Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
А. Гусейнов. Філософія Росії другої половини XX століття, 2009 - перейти до змісту підручника

В. В. Миронов Життя як вчинок

Творча біографія Олександра Олександровича Зінов'єва тісно пов'язана з Московським державним університетом ім. М. В. Ломоносова. У 1936 р. він прийшов студентом на наш філософський факультет, тут по завершенні аспірантури захистив свою знамениту кандидатську дисертацію, що стала віхою в історії вітчизняної філософії новітнього часу. Він завідував кафедрою і довгий час викладав на кафедрі логіки. Нарешті, після повернення останні сім років життя він працював професором кафедри етики.

Олександр Олександрович був не просто професором у формальному сенсі слова. Його життя - яскравий приклад того, що ми називаємо філософією вчинку. Філософія - це не тільки теоретичне, але й глибоко особистісне утворення, різновид особистісної діяльності. Тому за вчинками, здійснюваним філософом, ми можемо реконструювати філософські погляди мислителя, може бути, навіть більш адекватно, ніж якби це були лише тільки теоретичні міркування.

Його життя є прекрасною ілюстрацією філософського розуміння проблеми часу, який несводимо до системи фізичних характеристик, але має також і особистісні характеристики, особистісний вимір. Будучи у фізичному сенсі якоїсь тривалістю, що не залежить від наших особистих фізичних параметрів, воно проте керовано особистістю людини, який може значно змінювати суб'єктивне сприйняття тривалості як самим собою, так і іншими людьми. Це наочно видно по життю видатних людей, яка не просто складається з деякою сукупності подій, але конструюється ними. Дійсно, описуючи час фізичними характеристиками, ми лише складаємо секунди в хвилини, хвилини в години, години на добу, а добу в роки, отримуючи в результаті шукані роки життя конкретної людини. Але коли ми починаємо всі ці характеристики наповнювати подіями, наприклад, життя Олександра Олександровича - а адже саме події, а не фізичні характеристики переживає людина - то перед нами розкривається інший час, час собитіййое, яке далеко перевершує кількість звичайних прожитих років. Перед нами розкривається своєрідна особистісна нескінченність, якийсь власний внутрішній космос подій, який не може бути уміщено в звичайні просторово-часові характеристики.

Не випадково про таких людей ми можемо сказати, що в їх життя вмістилося безліч життів як сукупності величезного числа подій. У цьому сенсі людина стає деміургом свого життя, і ніхто не може перешкодити її конструювати відповідно до деякого внутрішньому плану. Як писав Зінов'єв, «якщо ти безсилий змінити реально суспільство у відповідності зі своїми ідеалами, змінися сам ... побудуй в собі самому це ідеальне суспільство, створи з самого себе ідеальної людини, як ти його собі уявляєш ... Я міг створити свою державу в кордонах можливостей, що були в моєму розпорядженні ».

Дійсно, життя Олександра Олександровича - це своєрідний внутрішній Космос, мікрокосм, як говорили в Середні століття, який він послідовно вибудовував сам для себе, незважаючи на зовнішні перешкоди і перешкоди, так само, як і на спокуси .

У цьому житті було все. Це і 1939 р., час не самою комфортного життя для більшості людей в нашій країні, коли почуття страху змушувало людей замикатися в себе заради власного порятунку.

Факти його біографії, як я вже говорив в одному з інтерв'ю після його смерті, можуть скласти сценарій для захоплюючого трилера. Вийшовши з простої робітничо-селянської родини, він вступає до легендарний МІФЛІ. Попереду можливості блискучої кар'єри, але в стаді бігати не хочеться. За антисталінські виступу він виключається з МІФЛІ, з комсомолу і арештовується. Далі ще крутіше. Він здійснює втечу, йде служити в армію, служить до 1946 р., закінчивши війну в чині капітана штурмової авіації, пройшовши шлях від сержанта до офіцера, має ряд бойових нагород. І весь цей час над ним важить тінь КДБ.

Здавалося б, життя його вже навчила і надала ще один шанс стати стандартним людиною, вписавшись в прийняті стереотипи поведінки, більше того - займати тут високе статусне місце. Але внутрішній світ Зінов'єва не хотів миритися з реаліями зовнішнього світу.

У 1945 р. він пише сатиричний вірш «Тост» з приводу промови Сталіна в 1945 р., в якому говорить про суперечливість і довготерпінні російського народу, насамперед до своїх правителів. Там є такі завершальні рядки:

Він вуса утер.

Ніяка вина Чи не похмурий Його Особи. Тріумфуванням вмить

переповнило зал ... А понівечений

російська народ, Розчулення сльози

із захопленням ковтав, Всі гріхи Йому

Відпустивши

вперед.

Геніальність поета полягає не просто в знаходженні рим подіям. Це нескладне завдання. Необхідно, відштовхнувшись від ситуативного, знайти типове, характерне для більш широкого класу явищ. Думаю, що наведені рядки повністю відповідають цим критеріям, характеризуючи не тільки минуле російського народу і не тільки його сьогодення, але, мабуть, і майбутнє як якусь долю Росії, менталітет російських людей, пов'язаний з розчуленням і захопленням перед владою, перед сильною владою .

Ці рядки дуже актуальні і сьогодні, а вже в 1945 р. за такий вірш можна було бути не тільки заарештованим, але й розстріляним.

З 1946 по 1954 р. - Зінов'єв студент та аспірант філософського факультету МДУ.

З 1955 по 1976 р. - співробітник Інституту філософії, професор МДУ та завідувач кафедри логіки.

В цей час він надзвичайно багато публікується і стає відомим логіком не тільки в країні, але і за кордоном. Я переглянув журнали «Питання філософії» за всі ці роки, Зіно-вьев там був одним з найбільш постійних авторів. Він справжній учитель, у якого маса учнів. Погодьтеся, пристойна академічна кар'єра, створення власної наукової школи, блискучі перспективи. Ім'я Зінов'єва називається в ряду найбільших логіків світу.

Однак Зінов'єв продовжує конструювати власний внутрішній світ, який знову і знову вступає в протиріччя зі світом зовнішнім. У 1976 р. на Заході публікуються його «Зяючі висоти». Зінов'єва звільняють <з усіх посад, позбавляють усіх нагород, ступенів і звань. У 1978 р. його позбавляють радянського громадянства і виганяють з країни, навіть квартиру відбирають. Думаю, що не було жодної людини в моєму поколінні, який не читав би цей роман чи не слухався його читання за західними радіостанціям. Треба сказати, що навіть це було небезпечно. Я в одній із розмов розповідав Олександру Олександровичу приклад з нашої факультетської життя, коли ми разом з В. А. Бочаровим рятували студента за конспектування «зяючих висот» по «ворожим», як тоді виражалися, голосам.

Його доля на Заході складається непросто. З одного боку, загальне визнання літературних і наукових заслуг, нагородження найпрестижнішими преміями, обрання в цілий ряд академій і наукових товариств. Але знову внутрішній світ виявляється в суперечності із зовнішніми обставинами. Він згадував у розмовах, яка величезна кількість людей прийшло на його першу лекцію, чекаючи почути критику Радянського Союзу, а він несподівано для всіх почав говорити про проблеми логіки.

Він виявився занадто самобутнім і не вписується в стереотипи західного способу мислення і дисидентського свідомості, яке також вишиковувалося в якусь фіксовану систему необхідних зізнань і заперечень. Він не став, як це зробили багато дисидентів того часу, нестримно вихваляти західну демократію, а навпаки, критикував її. Він не виливає помиї на свою Батьківщину, що могло б принести йому, напевно, масу благ, а навпаки, говорить про тих неминущі цінності і надбання, які були досягнуті в країні в радянський період.

Це було несподівано для багатьох, бо щирість міркувань людини в умовах, коли влада даної країни обійшлася з ним так жорстоко, ставала незаперечною і справжньої, а значить, спиралася на справжній стан справ, тобто на Істину. Для виниклого вже тоді дисидентського «начальства» це було ще страшніше, бо руйнувало сформовані міфи про дисидентство як єдиному русі, виражає інтереси всього народу Росії.

Виявилося, що людина може критикувати Батьківщину за ті недоліки, які там є, але водночас і щиро любити її. Все це приводить його і до зіткнення з дисидентським «начальством», яке вимагає певного стереотипу поведінки.

Він з регулярністю в буквальному сенсі слова виганяє з свого німецького будинку псевдодемократів-журналістів, які намагаються використовувати його як ідеологічного союзника.

Але Зінов'єв занадто самобутній і самостійний, і його не може використовувати ніхто. Саме в цей момент найбільшою мірою стає ясним патріотизм Олександра Олександровича, пов'язаний з болем і переживанням за долі Росії, російського народу. В результаті, опинившись серед дисидентів після висилки в 1978 р., він став дисидентом серед них.

І нарешті, наступний виток долі, в якому автору цих рядків разом з А. А. Гуссейновим і, звичайно, Ольгою Миронівна вдалося певною мірою взяти участь. Зінов'єв повертається на Батьківщину і приходить до Московського університету на наш факультет. Це дивно. Я вже не знаю, чи приніс хтось вибачення Олександру Олександровичу в момент його повернення на Батьківщину з боку влади. Навряд чи. Та й навряд чи він прийняв би такі вибачення від влади, бо завжди дистанціювався від неї. Віктор Антонович Садовничий в м'якій формі спробував це зробити за університет, який колись втратив свого професора. Причому зрозуміло, що вже університет цього був винен менше, ніж будь-хто. І Олександр Олександрович миттєво прореагував на це словами, що МГУ не зробив йому нічого поганого і він буде щасливий працювати в ньому.

У зв'язку з цим не можна не відзначити громадянську позицію ректора, для якого критерієм університетського професора виступають академічні заслуги людини у фундаментальній науці, талант викладача і відданість університету. Саме за цими критеріями А. А. Зінов'єв повинен був знову стати професором МДУ і став ним, незважаючи на «застереження», які висловлювалися «доброзичливцями».

І в цей період доля Зінов'єва склалася непросто. Бурхливі зустрічі, спроби залучити до псевдодемократический рух в країні. Потім «розчарування» в тому, що Зінов'єв не такий, як усі, що більшість цінностей такої демократії він не визнає. Звичайно, цькуванні таку фігуру піддати вже неможливо, але дрібних наскоків з боку вистачало. А Зінов'єв продовжував будувати власний ідеальний внутрішній світ, розповідаючи про це нам і, напевно, сподіваючись у душі, що кількість людей, його підтримують, буде весь час зростати.

І знову парадокс життя. Олександр Олександрович Зінов'єв дуже не любив, коли його називали дисидентом. Доля розпорядилася інакше. Він був, може бути, одним з небагатьох справжніх дисидентів в сенсі інакомислення. Він не любив діяти як усі, поступати як всі.

Він збудував для себе власну філософію і власне світобачення, які він назвав формулою життя. В її основі лежала проста думка - я є суверенна держава, і ніхто не вправі і не зможе в нього втрутитися. І цю власну релігію він сповідував до кінця життя.

Олександр Олександрович мужньо переносив свою хворобу, в тому числі і завдяки допомозі своїй чудовій дружини Ольги Миронівни. Я був в гостях у Олександра Олександровича незадовго до смерті, ми розмовляли, пили чай. Ольга Миронівна показувала чудову картину, яку були змушені розрізати, і вона в такому вигляді і висить у них в квартирі, розділяючи життя автора на дві половини. Олександр Олександрович швидко втомлювався і в якийсь момент попросив вибачення, сказав, що повинен трохи відпочити, і пішов в іншу кімнату. Все це проходило настільки м'яко і інтелігентно - людина просто не хотів, щоб його хвороба і втома бачили інші. Потім той самий дзвінок до ректора, з яким ми разом прийшли до Ольги Миронова майже на годину його кончини.

Олександр Олександрович Зінов'єв, як справжній філософ, не боявся смерті, розуміючи, що вона неминуча. Але для нього центральною була ідея самодостатності особистості перед обличчям кого завгодно, у тому числі і Бога, якщо такий є. Йому була притаманна гордість за самого себе як особистість, і цей стан задовго до смерті він описав у своїй «Передсмертної молитві»:

Зараз настане твій кінець. І розпадуться життя ланки. І нездатний сам Творець Зупинити часів теченье. В обличчя Небесному Царю Скажи таке багато разів: Що життя мені дав - дякую, Удвічі - що взяв її назад.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "В. В. Миронов Життя як вчинок "
  1. Примітки 1
      як феномен культури і самоорганізована система. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 117. 3 Там же. С. 164. 4 Ковальов А.М. Діалектика способу виробництва суспільного життя. М.: Думка, 1982. С. 40-41. 5 Там же. С. 163. 6 Філософія: Підручник / В.Г. Кузнецов, І.Д. Кузнєцова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. М.: Инфра-М, 2000. С. 275. 7 Батищев Г. С. Діяльна сутність людини як
  2. Закон жертви.
      життя народжується у вищій формі, а колишня її форма гине. Життя людини підтримується нижчими життями, землею і рослинами; людина харчувалася ними і прийняв на себе борг, який зобов'язаний сплатити. Живучи за рахунок принесених в жертву чужих життів, він повинен пожертвувати - у свою чергу - чим-небудь своїм для підтримки інших життів; він повинен живити інших так само, як харчувався сам. Оскільки
  3. ТИПИ ХАРАКТЕРІВ за Арістотелем
      як відреагував би на неї володар кожного характеру. Припустимо, що хтось (припустимо, Ліза) йде по вулиці і знаходить гаманець зі значною сумою грошей. Якщо Ліза доброчесна, вона не тільки вирішить повернути гаманець власнику, але зробить це охоче. Бажання Лізи опиняться в згоді з правильним рішенням і вчинком. Тепер звернемося до Ленні, який представляє стриманий характер.
  4. Закон народонаселення Мальтуса.
      життя, оточену нестатками і стражданнями. Знаходячи всюди привід для своїх скарг і звинувачень, він не здогадується звернути погляд на дійсну причину своїх лих. Себе самого він звинувачує чи не після всіх, а між тим він насправді він один тільки й заслуговує осуду. Єдиним його виправданням може служити лише те, що він введений в оману судженнями,
  5. Література для самостійної роботи
      життя і державна діяльність / / Бібліотека Флорен-ку Павленкова: Біографічні нариси. Челябінськ, 1994. Т.1. С. 13 - 96. Соловйов С.М. Твори: У 18 кн. М., 1988 - 1995. Кн. 3-7. Сорокін Ю.О. Олексій Михайлович / / Питання історії. 1992. № 4-5. С. 73 - 84. Флоря Б.Н. Государева двір і політична боротьба за Бориса Годунова (1584-1605) / / Вітчизняна історія. 1996. № 6. С. 178 - 180.
  6. Культурна спадщина античної Еллади.
      План: Історичні передумови розквіту культури Давньої Греції в архаїчний і класичний періоди. Розквіт пластичних мистецтв: а) Архітектура, б) Скульптура, в) Вазопис. Давньогрецький театр. Лірична поезія в Стародавній Греції. Література: Антична лірика (БВЛ). М., 1963. Антична цивілізація. М., 1978. Брунов М.М. Пам'ятники афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон. М, 1973. Віппер Б.Р.
  7. За даним вивідній судженню побудуйте простий категоричний силогізм.
      вчинок заслуговує на повагу. Сучасна молодь мало читає. Конфуцій - великий філософ. Ц. повинен бути заохочений. Горобці взимку не відлітають на південь. У Уди є витік. Клен восени скидає листя. Цю книгу рідко запитують в бібліотеці. Кенгуру мешкають в Австралії. Цьому автомобілю необхідний ремонт. Діти потребують добром відношенні. Це міркування не є простим категоричним
  8. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
      життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом та інших людей, і інший - тваринний людина, яка шукає
  9. Знайдіть суб'єкт, предикат і зв'язку в судженні:
      життя Л.Толстого була різноманітною та насиченою. Духовне оновлення особистості є однією з центральних тем останнього роману Л.Толстого «Воскресіння». Регіональна екополітика поки не вийшла за рамки міжпарламентських дебатів на неофіційному рівні. З великими труднощами і вкрай повільно відбувається усвідомлення переваг екологічної переорієнтації суспільних процесів. Рівноважний стан
  10. § 1. Поведінка людей і право
      життя суспільно корисну поведінку і витісняється з життя поведінка, небажане для суспільства. Другий юридичний ознака правової поведінки - підконтрольність його державі в особі правозастосовних та правоохоронних органів. Ця ознака випливає з властивості гарантованості державою права, його примусовості. Контролюючи дії суб'єктів суспільного життя,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua