Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

3. Чи можна довести буття бога?

Гегель був щиро переконаний, що можна. Його курс про докази буття бога, прочитаний в 1829 р., користувався величезним успіхом і зібрав максимальну аудиторію - 200 чоловік. Гегель розглядав цей курс як доповнення не стільки до лекцій з філософії релігії, скільки до лекцій з логіки. Тут він у всьому блиску продемонстрував своє діалектичне майстерність. Мабуть, в цьому і полягала причина успіху.

Тим більше що після «Критики чистого розуму» спроби логічного обгрунтування релігії здавалися заздалегідь приреченими на невдачу. Всі традиційні докази буття бога Кант піддав убивчо послідовного розгляду і продемонстрував їх повну неспроможність (запропонувавши водночас своє - «практичне» - обгрунтування віри). Вважалося, що будівля «філософської теології» зруйновано, віра і знання являють собою абсолютно різні сфери духовної діяльності. Із застереженням, що мова йде про опосередкований знанні, ця теза готовий був прийняти і опонент Канта Якобі, який вважав, що віра збігається з безпосереднім знанням, що бог не може бути доведений, оскільки це очевидна достовірність.

Гегель посміювався над «безпосереднім знанням», він вважав, що справжня істина обгрунтовується логічним шляхом, наука не може покладатися на очевидні достовірності. «Люди достовірно знали п знають багато чого, що від цього не робиться істинним. Люди довгий час достовірно знали, а мільйони людей і досі знають як щось достовірне, - наведемо тривіальний приклад, - що Сонце обертається навколо Землі, єгиптяни вірили, вони знали як щось достовірне, що Апіс - це великий і навіть верховний бог , греки так само думали про Зевса, індійці і тепер достовірно знають, що корова - це бог »(Bd. 17, S. 370).

На цій підставі Гегеля не може задовольнити і доказ буття бога ex consensu gentium («за згодою народів»): всі народи у всі часи вірили в бога, значить, він дійсно існує. Гегель розуміє, що це не аргумент. Це чиста емпірія, до того ж ще й не повна: у первісних народів немає подання про вищу істоту. А якщо згадати, що більшість народів вірить в «помилкових» (з точки зору християнства) богів, та й саме християнство не єдине у своєму поданні про бога, то, дійсно, краще до цього доказу не вдаватися. Гегель, правда, каже, що краще, щоб у народів була хоча б погана релігія, ніж ніяка; але тут же йому на думку спадає анекдот про жінку, яка у відповідь на скаргу про погану погоду заперечила, що погана погода все ж краще, ніж ніяка. Філософ поспішає покинути цей обивательсько-емпіричний рівень міркувань, щоб піднятися до «метафізичним» висот і там гідним чином битися з Кантом.

Є три традиційних в історії філософії докази буття бога: космологічне, телеологічне і онтологічне. Суть першого полягає в тому, що так само, як усі на світі, сам світ повинен мати свою причину, якою і є бог. На філософському мові це звучить наступним чином: якщо щось існує, то повинна існувати і безумовно необхідна, всереальней-Шая сутність. У цьому космологічному доказі, писав Кант, зосереджено стільки софістичних хитросплетінь, «що здається, ніби спекулятивний розум пустив в хід усе своє діалектичне мистецтво» 15, щоб можна більше заплутати справу. У космологічному доказі Кант виявив цілий ряд вразливих з точки зору логіки місць. Міркування про загальної причинної залежності, говорить Кант, застосовні до сфери чуттєвого досвіду, але немає підстав переносити їх в надчуттєвий світ (де ця сутність повинна знаходитися). Тим більше немає підстав заперечувати можливість нескінченного ряду випадкових причин і наслідків. Де доказ того, що наш розум вимагає завершення цього ряду? І нарешті, ніяк не можна змішувати наші міркування на цю тему з фактом реального існування. Допускай собі на здоров'я будь-яку вищу необхідну сутність, але не заходь так далеко, щоб стверджувати, що така сутність необхідно існує. Таке резюме відповідного розділу «Критики чистого розуму».

Слабке місце в цих міркуваннях Канта - протиставлення чуттєвого світу явищ сверхчувственно-му світу «речей самих по собі». Гегель не забарився цим скористатися. Бог - НЕ непізнавана «річ сама по собі», пізнання доступно все; Кант принижує розум, істинної сферою якого якраз є не чуттєвий, а розумом світ, - таке перше заперечення Гегеля.

Друге його заперечення демонструє в усій красі те саме «діалектичне мистецтво», про який згадував Кант. Хто дав право, запитує Гегель, протиставляти випадковість необхідності? Де випадковість, там і необхідність, субстанциальность, яка і є передумовою випадковості. Зв'язок необхідності з випадковістю мислиться як суперечність. Ну і що? Це зайве нежнічаніе з речами - вважати, що вони позбавлені протиріч. І поверхневий, повсякденний, і найглибший досвід свідчать про протилежне - про загальність протиріччя.

Далі Гегель переходить до телеологічного доказу буття бога (воно ж фізико-теологічне). Весь світ свідчить про мудрість творця (настільки все в ньому впорядковано і доцільно), для підтримки життя потрібна їжа, вода, повітря, ні в чому цьому немає недоліку. Занадто складна ланцюг існуючих на землі взаємодій, щоб мислити її не створеної по розумного плану. Телеологічне доказ, говорить Кант, заслуговує того, щоб про нього говорили з повагою: це самий ясний, найбільш відповідний буденного розуму аргумент. Але телеологія - НЕ союзник наукового мислення. Кант розвінчав її в «Критиці здатності судження». Щодо телеологического докази буття бога він писав в «Критиці чистого розуму», що доцільність і гармонія природи стосуються форми речей, а не їх матерії (змісту), отже, найбільше, чого можна досягти за допомогою фізікотеологіческого аргументу, - довести існування зодчого, майстра , обробного готовий матеріал, але не існування творця світу.

Заперечуючи Канту, Гегель знову пускає в хід діалектику. Хіба можна розглядати форму у відриві від змісту? Позбавлена форми матерія - це безглуздя. Точно так же іельзя ізолювати мету: «Засіб виробляє мета і ціль виробляє засіб» (Bd. 17, S. 520). У природі багато доцільного, але не менше і безцільного, безглуздого. Мільйони зародків гинуть, що не перетворившись на живі істоти; життя одних заснована на смерті інших; та й людина, переслідуючи високі цілі, здійснює безодню безцільних вчинків; творячи, руйнує. Розум диалектичен, і наївно думати, що у світі все продумано до дрібниць: коркове дерево бог створив не для того, щоб було чим затикати пляшки. «Загальна мета не виявляється в досвіді ... Найвища мета є благо, загальна кінцева мета світу; цю мету розум повинен розглядати як абсолютну кінцеву мету світу, засновану на визначенні розуму, вище якої не може піднятися дух »(Bd. 17, s. 516) <Таким чином, Гегель приймає кантовську критику плоскою вольфианской телеології, але вважає, що піднявся вище за неї, висунувши ідею «загальної мети». Тим часом у Канта був припасений аргумент і проти «загальної кінцевої мети» людського буття. У невеликому есе «Кінець усього сущого» він висміяв цю ідею як породження обивательського свідомості. Гегель про це воліє не згадувати.

Онтологічний доказ буття бога порівняно молоде за віком. Ансельм Кентерберійський у трактаті «Прослогіон» сформулював його таким чином: «Те, більш чого не можна нічого помислити, ніяк не може мати буття в одному тільки розумі. Адже якщо воно має буття в одному тільки розумі, можна помислити, що воно має буття також і на ділі; а це вже більше, ніж мати буття тільки в розумі. Отже, якщо те, більш чого не можна нічого помислити, має буття в одному тільки розумі, значить, те саме, більш чого не можна нічого помислити, є одночасно те, більш чого можливе щось помислити; чого явним чином бути не може. Отже, поза всяким сумнівом, щось, більш чого не можна нічого помислити, існує як в розумі, так і на ділі »16. Іншими словами, бог представляється нам самим досконалим істотою; якщо ця істота не має ознакою буття, значить воно недостатньо абсолютно, і ми впадаємо в протиріччя з собою, усунути яке можна, лише визнавши існування бога.

Знайти формальну помилку в цих міркуваннях неважко: за кількістю ознак реальний і вбереже-емий предмети не відрізняються один від одного; сто дійсних талярів ні на йоту не більше, говорив Кант, ніж сто можливих, вся справа тільки в тому, чи лежать вони в моїй кишені. Поняття не є буття. Змішання того й іншого лежить в основі і перших двох «доказів».

Гегель втретє звертається до параграфів «Науки логіки». Насамперед, каже він, думка про сто талерах не їсти поняття, це абстрактне уявлення, результат розумової діяльності; справжнє поняття конкретно, воно продукт розуму.

Що стосується взаємини поняття і буття, то для з'ясування питання досить поглянути на систему діалектичних категорій: буття - вихідний пункт, поняття вінчає собою логіку, містить в собі всі попередні визначення, у тому числі і буття. Зазвичай поняття розглядається як щось суб'єктивне, що протистоїть об'єкту і реальності. Для Гегеля поняття об'єктивно. «Поняття є живе, є опосредующее себе самим собою, одне з визначень його є буття» (Bd. 17, S. 525). В цілому Кант безумовно прав: довести існування бога не можна. Але логіка, на яку спирається Кант, формальна, тому діалектик Гегель в деталях бере верх. На слабкість аргументу Канта про уявних і дійсних талерах звернув увагу Маркс. «Якщо хто-небудь уявляє собі, що володіє сотнею талярів, якщо це подання не є для нього довільне, суб'єктивне уявлення, якщо він вірить в нього, - то для нього ці сто уявних талерів мають таке ж значення, як сто дійсних. Він, наприклад, буде робити борги на підставі своєї фантазії, він буде діяти так, як діяло все людство, роблячи борги за рахунок своїх богів. Навпаки, приклад, наведений Кантом, міг би підкріпити онтологічний доказ. Дійсні талери мають таке ж існування, як уявні боги. Хіба дійсний талер існує де-небудь, крім подання, правда, загального або, скоріше, громадського уявлення людей? Привези паперові гроші в країну, де не знають цього вживання паперу, і всякий буде сміятися над твоїм суб'єктивним уявленням. Прийди зі своїми богами в країну, де визнають інших богів, і тобі доведуть, що ти знаходишся у владі фантазій і абстракцій ... Чим-небудь визначена країна є для інозит-них богів, тим країна розуму є для бога взагалі-областю, де його існування припиняється »17.

Чого ж у результаті домігся Гегель? Довів він існування бога? На жаль, він показав лише обмеженість логіки Канта і невичерпні можливості діалектичного способу мислення. Не більше того. Бог Гегеля, якщо розібратися по суті, - це саморазвивающийся світ, в якому головне місце відведено діяльності людини, що перетворює реальне в ідеальне, а ідеальне в реальне.

У «Віденському філософському щорічнику», котрий присвятив свій третій том 200-річного ювілею філософа, вміщено статтю «Значення Гегеля для сучасної кризи теїзму». В. Дантіні, автор статті, зазначивши занепад ортодоксальної християнської віри, намагається спертися на Гегеля. Разом з тим він змушений визнати, що «сучасне занепокоєння в теології широкими опосередкування пов'язано з його ім'ям, яке тут, як і всюди, раптом знайшло актуальність. Але це пов'язано зі згаданим кризою теїзму; не випадково більшість «антітеістов», по праву чи ні, посилаються на самого Гегеля »18. Для автора «антітеісти» ще не атеїсти, це неортодоксальні християни, скорботні про «мертвому бога». А в німецькій філософії знамениту фразу «бог помер» вимовив саме Гегель.

Але від Гегеля йдуть прямі шляхи і до атеїзму. Можна повірити Н. Бердяєвим, зі знанням справи рішуче заявив: «Філософія Гегеля безбожна» 19. Російський ідеаліст побачив у гегельянстві нитки, що йдуть від індивіда до всеблагому богу, а до якоїсь земної тотальності, державі, яка настільки ж «природно», як і людина. Дійсно, Гегель сповідує свого роду етатистський пантеїзм. Якщо відняти з гегелівської філософії «раціональне зерно» (тобто науковий зміст), то залишиться не релігія, а міфологія. Недарма філософ чуйно зафіксував особливості цієї форми свідомості.

Філософія релігії Гегеля належить історії атеїзму. Вона з необхідністю змінила наївне безбожництво просвітителів, що бачили в релігії обман, шарлатанство і нічого більше. Гегель показав закономірне виникнення і розвиток релігійних вірувань. Але звідси випливав висновок, їм, правда, не висловлений, про самовирожденіі і зникненні віри в бога. Розглянувши «справу» про форми суспільної свідомості, Гегель виніс смертний вирок мистецтву і виправдувальний - релігії. Історія, проте, вирішила інакше.

 А. Гулига 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Чи можна довести буття бога?"
  1. Контрольні питання для СРС 1.
      буття »без поняття« духовність »? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому
  2. . Онтологічні проблеми філософії
      буття ». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як
  3. Римський неостоїцизму
      буття. Творіння бога є його участь у бутті. . Християнство «зломило» традиційне давньогрецьке бачення світу і представило в Біблії Бога як єдиного і особистісного одночасно, як творця світу і людини, що промишляє про світ і після
  4. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на марксистське розуміння матерії у своїй псевдонаукової критиці представники неотомістской філософії. Поняттю матерії вони протиставляють «буття сущого», яке є нібито всеосяжної реальністю і породжує як матеріальний світ, так і свідомість. Одночасно вони оголошують непотрібним
  5. з КУЛЬТ
      буття бога. Таким чином, знання відноситься до культу, а загальна форма, в якій він йому належить, є
  6. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      можна умовно уявити за наступними рубриками: предметно-матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-онтологічна концепція буття. Предметно-матеріальне істолковалкованіе буття можна відраховувати з філософії атомистов. «Демокріт вважає природою вічного маленькі суті, нескінченні за кількістю. Крім них, він приймає і простір, нескінченна за величиною ».
  7. Проблема буття і сучасність.
      буття », філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє
  8. 2.2. Генезис категорії «буття».
      можности його мислити?; 4) Як співвідноситься розглянута думка Парменіда з тезою Дж. Берклі: «Існувати - значить бути
  9. Фома Аквінський (1225-1274)
      можной, з чого випливає зробити висновки і відповісти на запропоновані заперечення. ? Якщо розум не в змозі осягнути всі істини, що стосуються Бога, і якщо при цьому віра привносить істини, що перевершують розум, то, по Фоми Аквінського, виявляється можливим встановити розумним шляхом істини, що відносяться до Бога, і показати потім, як вони узгоджуються з вірою: це і буде принцип його теологічного методу.
  10. План семінарського заняття 1.
      буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра. 5. З. Фрейд про структуру людської психіки. Проблема несвідомого. Конфлікт особистості і культури. К. Юнг про колективне несвідоме. Е. Фромм про соціальний характер. 6. Філософська антропологія XX в. про природу і сутність людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як
  11. ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас ?
      ливість, тому що вона визначає відповідальність. Цю відповідальність і пізнав Каїн, коли на запитання: «Де ж твій брат?" - Він відповів: «Хіба я - сторож братові своєму?» ФІЛОСОФИ
  12. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
      буттям, а битіте людей є реальний процес їх життя. »« ... для нас вихідною точкою є дійсні діяльні люди, і з дійсного життєвого процесу ми виводимо також розвиток ідеологічних відображень і відзвуків цього життєвого процесу .. »(Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч. Т.3. С. 24 - 25). Класичний марксизм пов'язує з проблемою буття історичного
  13. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. 1) все існуюче, тобто матеріальний світ і його ідеальні продукти; 2) протистоять явищам свідомості. Субстанція - самостійна сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе. Короткий зміст Центральне
  14. Контактний шар.
      можна. Але можна виділити ряд факторів (рис особистості та інших особливостей учасників), безсумнівно, впливають на ефективність
  15. Теми рефератів 1.
      буття і небуття »в історії філософії. 2. Уявлення про світобудову у фізиці та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
© 2014-2021  ibib.ltd.ua