Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Мераб Мамардашвілі. ЯК Я РОЗУМІЮ ФІЛОСОФІЮ, 2-е видання, змінене і доповнене, 1992 - перейти до змісту підручника

2. НЕОБХІДНІСТЬ ІРРАЦІОНАЛЬНИХ ВИСЛОВІВ ДІЇ В СИСТЕМІ

Специфікою перетвореної форми є дійсно (а не у свідомості спостерігача) існуюче збочення змісту або така його переробка, що воно стає невпізнанним прямо. Але сама ця непряма фигурация, не будучи просто частиною суб'єктивного світу, від якої об'єктивний аналіз міг би відволіктися і якій він міг би знехтувати в зображенні "дійсного стану справи", виступає, навпаки, як цілком самостійний, відокремлений в просторі та часі предмет, " сутність ", об'єктивна роль якої якраз на цьому перетворенні і перекрученні дійсного заснована і яка саме його робить нерозкладним, індивідуально-цільним елементом самої ж системи. Суб'єкт бачить його як внеположенное даність буття. І дослідник зобов'язаний оперувати як фактами, як даностями (evidences), як "дійсним станом справи" тим, що бачить або в принципі може бачити цей суб'єкт. Аргументи, що стосуються того, що стоїть за цим видимим з точки зору дослідника, не мають тут значення, оскільки вони не є описом фактів. У цьому сенсі перетворена форма бачення дії системи зсередини її самої є об'єктивувати орієнтація зчеплення в ній атомарних свідомих актів, є реально покладатися зовні суб'єктів об'єкт, який визначається відносинами системи як цілого і з них черпає своє життя, а не з акту розуміючого індивіда. Навпаки, для останнього самим цим об'єктом (який як би надбудовується над системою) індукується поле розуміння і можливого руху думки, створюється замкнутий горизонтом простір, який в принципі може пробігати погляд суб'єкта, а з іншого боку, цим же об'єктом відкидається свого роду "тінь" на різні області системи - індукується зона принципового нерозуміння, "мертве

271

простір", непроникне для променя свідомості.

Перетворені об'єкти мають особливого роду існуванням, несвідомих до суб'єктивним фікціям і ілюзіям свідомості. Але вони існують не в тому ж сенсі, в якому існують так звані "істинні" об'єкти науки; мова йде скоріше про існування, подібному існуванню умовних і неминучих фікцій і символів типу кореня з -1, уявних і ірраціональних чисел в математиці і т.п . Але на відміну від конструктивного і умовно-свідомого шляху виникнення цих останніх в науці, перетворені форми існування виникають незалежно від свідомих намірів і ідеальних мотивів діючого суб'єкта; вони об'єктивно (і з необхідністю) індукуються переплетенням і возмущающим накладенням один на одного різних зв'язків системи в тих її областях, де операції, що задають суб'єкт спостереження, співмірні з дією предмета спостереження. На рівні перетвореної форми зав'язуються вже нові відносини, кінцевим пунктом відсилання яких є вона сама і її неподільне-цільні явища.

Вони-то і породжують парадокси в інтерпретації спостережень, несумісність бачення системи "зсередини" і бачення системи "ззовні", видимі ефекти і здаються залежності системи. При вирішенні останніх у системі не можна просто відкинути точку зору суб'єкта як помилкову. Крім значень істинності чи хибності, вводиться ще значення "перетворення" (зазначені непрямі вирази не є просто помилковими, хоча і абсурдні, як абсурдний "смажений логарифм").

Термін "перетворення" - термін у мові дослідника, а не в предметному мовою самої системи, що включає в себе спостерігача, але він дозволяє прийняти освіти цієї мови в теорію, доповнюючи їх феноменальність змістовними викладками у складі єдиного , повного і несуперечливого опису. З урахуванням такої подвійного зв'язку і допускаючи незвідність значення "перетворення" до альтернативних значень істинності чи хибності, можна побудувати спосіб змістовного відомості перетворених утворень і їх виведення з реконструйованих істинних станів і подій системи, спосіб, що дозволяє встановити природне життя перетворених об'єктів або, що те ж саме, відновити об'єктивність опису системи (долаючи не тільки так зване "феноменологическое перешкоду", що зобов'язує нас рахуватися з внутрішнім пережіваеніем системи, але і формалізм структуралистского підходу).

272

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2. НЕОБХІДНІСТЬ ірраціональних ВИСЛОВІВ ДІЇ В СИСТЕМІ"
  1. Висновок.
    Ірраціональної філософії полягає в постановці проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або несерйозність, змушує змінювати орієнтири сприйняття світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе;
  2. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не
  3. У марксизмі иррационалистическая філософія
    ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, роблять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як реакція на раціоналізм, як опозиція матеріалізму, як боротьба з матеріалістичною діалектикою, як спекуляція і як пошук більш високої форми мислення, ніж теоретичне мислення. В
  4. епістеміческого модальність
    необхідно вирішити проблему: чи є що міститься в судженні інформація достовірною? Тому їх назвали проблематичними. У природній мові в таких висловлюваннях зазвичай використовують такі вступні слова, як «ймовірно», «мабуть», «можливо» та ін До нелогічних факторам, які впливають на людину, «змушуючи» його визнавати ті чи інші судження в якості істинних або помилкових,
  5. Ірраціоналістіческая філософія
    ірраціональних ідей в просторі культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії. Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму; алогічне, неінтелектуальних, протилежне і суперечить розуму.
  6. Виникнення иррационалистической філософії
    ірраціональної філософії визначається, перш за все, розвитком гуманістичного погляди на світ і роль людино у сучасній цивілізації; усвідомленням кризи європейської культури; такими факторами, як (демократизація суспільного життя; істотний вплив науки на суспільство, не здатне використовувати свої досягнення на благо людства; динамічність і агресивність у світі, поглинання і
  7. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
  8. 3. Феноменологічну неразложимость І" НАТУРАЛЬНІСТЬ-уявні ВИСЛОВІВ
    ірраціональної: у такій об'єктивній видимості (кажимости), як рух Сонця і планет навколо Землі, немає ніякої ірраціональності, як немає її і у функціонуванні знакових культурних систем - перетвореної формі змістовної роботи свідомості. Ірраціональність вкрадається в перетворене вираз лише за певних умов (наприклад, при самовідчуження людини в її діяльності, відриві її
  9. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною. Як і на Сході у греків були розвинені такі культурні форми як релігія, теологія, космогонічні міфи (Гомер, Гесіод). Принципово важливу роль у виникненні та розвитку ірраціональних ідей, як правило , відводять мистецтву,
  10. Матеріалістичний напрям думок Августина
    ірраціональної філософії також вплинуло вчення Августина про час і вічність. Августина хвилювало духовний аспект часу, а не фізичний. Йому важливо було знати, як людина сприймає час, як воно відбивається в його свідомості і як пов'язується з такими здібностями як пам'ять і інтуїція, як співвідносяться час і очікування. Минуле - то чого вже немає, майбутнє - те, чого ще немає, а сьогодення
  11. 1. ЩО ТАКЕ перетворена форма
    необхідну форму "... прояви істотних відносин" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч., т. 23, с. 547) в умовах, коли останні накладаються одне на інше і піддаються перекручуванню. Але самодостатній, вичерпний себе характер такого "прояву" має бути збережений аналізом (з усією парадоксальністю його буттєвих ефектів), що припускає розширення об'єктивного опису істотних
  12. § 4. Які існують напрямки в гносеології?
    ірраціональну форму. Розумова здатне и ь людини визначає раціональну форму.
  13. 5. Надійність логічних норм
    ірраціональної в тому сенсі, що вона не може бути предвосхищена і врахована в рамках раціонального мислення. Це положення можна пояснити порівнянням логіки з системою координат у фізиці та астрономії. При описі руху тіл на Землі ми розглядаємо як абсолютної систему координат , пов'язану із Землею, досліджуючи рух тіл у сонячній системі, ми розглядаємо в якості основної систему
  14. клерикальних ФІЛОСОФІЯ І мілітаризму
    необхідно для виправдання агресивних дій мілітаризму. Католицькі ідеологи намагаються перекинути міст через нездоланну прірву між догматами віри і науки, між релігією і життям. Ми покажемо на деяких принципових питаннях, що стосуються всієї системи клерикальної філософії та її соціального вчення, за допомогою яких псевдонаукових конструкцій реакційний духовенство служить сьогодні
  15. Грецькі ідеї
    необхідності, а у християн - підпорядкування волі Бога. Непокора, тобто слідування своїй волі, що порушує божественну волю - джерело зла. Доля греків раціональна, а доля християн ірраціональна; У! . Довіряючи власним силам і знанню природи, греки дбали про завтрашній день. Біблія ж зняла з людини абсолютну турботу про завтрашній день, і довірила його Богу. Закон природи, отже, був
  16. Програмні тези
    ірраціональні компоненти. Архетипи в структурі політичної культури. Різноманітність і рівні ціннісних орієнтацій людини політичного. Універсальні та приватні параметри політичної культури. - Базові та специфічні підстави типологій та диференціації політичної культури. - Цивілізаційні підстави особливостей політичної культури західного і східного типів. Відмінності в ставленні
  17. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    ірраціональні сили світу і психіку людини. До інтелектуальних релігій відно-сятся системи карми-йоги, даосизму, філософські погляди стоїків і, звичайно ж, вчення Сократа. У тому випадку, якщо розум шукає благо в фпзіческоіі сфері, утворюється язичницька релігія, що поклоняється вже не вищому онтологическому початку і не інтелектуальної субстанції, а однією або кількома стихіям природи, а
  18. § 3. Як виглядає цивілізаційна модель філософії історії Освальда Шпенглера?
    ірраціональна, а тому не зводиться ні до якої логіці душа культури. Будучи абсолютно унікальною по відношенню до інших душам, вона реалізує себе в безлічі індивідуальних життів людей. Таким чином, рухомої силою душі культури стають ті люди, у кого-яких встановлена міцна інтуїтивно-духовний зв'язок, завдяки чому вони виражають через свою творчість весь її потенціал у вигляді мови,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua