|
Так як бог, по Спіноза, - єдина субстанція, яка існує і може бути мислима, і всі речі в бога, а мислення і протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті мислення, так і в атрибуті протягу. Всі речі висловлюють певним і відомим чином субстанцію, отже, мислення і протяг одночасно, тобто всі речі, хоча в різних ступенях, одухотворені, суть тіло і душа в один і той же час, бо душа не що інше, як модус, певний вид мислення. Але так як мислення і протяг хоча і різні між собою, однак не вносять відмінності в саме субстанцію, скоріше вона є абсолютна байдужість цих відмінностей, так як вона завжди залишається однією і тією ж субстанцією, мислиться вона під атрибутом протягу або мислення, то і інше лише форми, які містять один і той же предмет, мають одне і те ж зміст, то і кінцеві модуси, як тіло і душа, висловлюють одну й ту ж річ, то це одна і та ж річ, яка то розглядається з боку або під формою протягу, називаючись тоді тілом, то з боку або під формою мислення, називаючись тоді душею.
Душа є особлива субстанція для себе так само мало, як тіло; навпаки, субстанція обох одна і та ж, розглядаю я її як протяг, так, як тіло або як душу, - байдуже; це завжди одне і те ж.Душа є не що інше, як пряме, безпосереднє, тобто тотожне з існуванням тіла, поняття її тіла, безпосередньо яка затверджує і укладає в собі його буття (ідея чи свідомість). Те, що тіло являє формально, власне, дійсно, душа являє об'єктивно, тобто під виглядом мислення; або, ніж тіло є у формі протягу, тим душа є у формі мислення. Той же предмет, який у якості протяжного є тіло, є душа як мислячий, або, як висловлюється досить сміливо Лессінг: "Душа не що інше, як мисляча себе тіло, а тіло не що інше, як протяжна душа". У своєму трактаті. Спіноза говорить, що душа діє за певними законами і є як би духовним автоматом. Але саме тому, що мислення і протяг різні, хоча кожне у своєму роді висловлює одне і те ж зміст, одну річ, субстанцію, мислення може визначатися тільки протягом, а протяг - тільки мисленням, і тому модуси кожного атрибута мають причиною бога лише остільки, оскільки він мислиться під тим атрибутом, модуси якої вони представляють, а не оскільки він мислиться під іншим атрибутом.
Таким чином, визначення протягу мають причиною бога лише як протяжну сутність, а визначення мислення - лише як мислячу сутність; душа і її визначення не можуть бути виведені з матерії або протягу, а ці в свою чергу - з душі. Вони не можуть визначатися взаємно або виводитися одне з одного саме тому, що кожне у своєму роді абсолютно, абсолютно, кожне своїм способом висловлює ту ж річ, субстанцію.
|
- ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ взаємного зв'язку і взаємовпливи
ЧАСТИНА I РОЗДУМИ ПРО БУДОВУ ЛЮДСЬКОГО ТІЛА І ДУХА, ПРО ЇХ ВЗАЄМНИХ зв'язки і взаємні
- ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
єдності онтології, логіки і теорії пізнання
- § 93. Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
єдина, подібно до того як існує єдина субстанція. Але ідеї окремих речей повинні міститися і полягати в нескінченній ідеї бога так, як формальна дійсна сутність окремих речей або самі окремі речі містяться в атрибутах бога. Формальне буття, тобто власна сутність ідей (як ідей), має своєю причиною бога, оскільки він мислиться як мисляча
- Перехід до наступної частини
єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її розвитку. Що ж до ступенів реалізації, то в попередньому викладі було вже встановлено те загальне розрізнення, згідно з яким дух відповідно до
- XVII. Надприродні діячі як причина епілепсії та конвульсій, марення і божевілля, хвороби і смерті
єдиним можливим припущенням; але навіть і там, де є очевидні антецеденти, все-таки втручання демонів ще ймовірно. Незграбний крок товариша, який призвів його до падіння в прірву, або політ списа, спрямованого прямо в його серце, досить імовірно обумовлювався втручанням злобного духу ворога. § 127. Ці висновки є цілком заможними, якщо стати на точку зору
- § 98. Мета духу
єдності, яке він має з цілою природою; його вище благо і вища чеснота є пізнання бога. Бо вища, що дух може пізнати, є бог, тобто абсолютно нескінченне істота, без якого ніщо не може ні існувати, ні мислитися, так що вище благо духу є пізнання бога. Лише остільки дух діяльний, оскільки він мислить або пізнає, і лише остільки можна про нього безумовно
- с. Культ в релігії чаклунства
духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
- § 60. Перехід до об'єктивного принципом пізнання
переходить від самосвідомості до свідомості бога і його існуванню. Бо замість того, щоб викласти і показати, як мислення, яке представляє лише самодостоверності, висловлює лише відношення Духа до себе, стає предметним мисленням, приходить до відмінностей в собі, до ідеї бога і взагалі до ідей, різним способам мислення, оскільки вони не тільки знаходяться в тотожності з мисленням, але і в той же
- § 67. Зняття суперечностей духу і природи і їх критика
єдність духу і матерії. Але тут не виходить справжньої єдності. Поняття духу і матерії абсолютно різні; все тілесні визначення зводяться до протягу як їх загальної сутності; а всі духовні акти або визначення зразок бажання, почуття, уяви мають спільної сутністю мислення, уявлення чи свідомість. Але акти тіла не мають нічого спільного з актами духу; мислення як загальна сутність
- § 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза
єдність. У ньому все духи представляють один Дух, він є спільне однаковий зміст всіх окремих духів. Вони мають ще лише суб'єктивне, формальне, зовнішнє існування і самостійність для себе; за своїм змістом, своїм суті вони представляють одне; і це одна істота є саме бог. Матерія, природа, правда, у нього ще є чимось виключеним, а проте і в ньому вже є
- Контрольні питання по § 1 лютого.
Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
- I. Що таке суспільство?
Тіла, то потрібно розглянути підстави, які дозволяють стверджувати, що постійні відносини між частинами суспільства аналогічні постійним відносинам між частинами живого
- § 64. Перехід до філософії природи
духу, який виділяє тіло як не належить йому і в цьому відділенні і розрізненні пізнає себе духом, природа є найцікавішим об'єктом його пізнання, бо саме в цьому розрізненні він фіксує її; як істотний об'єкт, вона привертає до себе все його увагу, збуджує в ньому жагучий потяг вивчити її. Саме тому, що він сприймає природу лише як протилежність собі, а
- Гегель (1770-1831)
єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід говорить нам про постійну зміну відносин, що існують між речами. Філософська теорія по суті своїй покликана об'єднати протилежності, які виникають в ході розвитку. Філософія повинна виявити причину всього виникає в
|