Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ перший

Визнаючи пізнання справою прекрасним і достій-402а вим, але ставлячи одне знання вище іншого або за ступенем досконалості, або тому, що воно знання про більш піднесене і удівітельпом, було б правильно з тієї та іншої причини відвести дослідженню про душу одне з перших місць. Думається, що пізнання душі БАГАТО сприяє пізнанню ВСЯКОЇ ІСТИНИ, особеппо 5 ж пізнання природи. Адже душа ость як би початок 1 живих істот. Так от, ми хочемо дослідити і пізнати се природу і сущпость, потім її прояви, з яких одні, треба думати, складають її власні стану, інші ж властиві - через посередництво душі - і живим существам2. ю

Домогтися про душу чого-пібудь достовірного в усіх відношеннях і безумовно найважче. Оскільки шукане загально багатьом іншим [знанням] - я маю на увазі питання про сутність і про суть речі (to ti esti) 3, - можна було б, мабуть, припустити, що є якийсь один шлях пізнання всього того, сутність чого ми хочемо пізнати, так само як є один спосіб показати прівходящие властивості речі, так що варто було б 15 розглянути цей шлях пізнання. Якщо ж немає якогось одного і спільного шляху позпаппя суті речі, то стає важче вести дослідження: адже нужпо буде знайти для кожного предмета якийсь особливий спосіб. І навіть коли стане ясно, що цей спосіб є доказ, Поділ 4 або який-небудь інший шлях ПО-20 знання, залишається ще МПНВ утруднень і можливих помилок; треба подумати про те, з чого виходити: адже для різного початку різні, наприклад для чисел і площин.

Бути може, передусім необхідно визначити, до якого роду [сущого] відноситься душа і що вона таке; я маю на увазі, чи є опа певне щось (tode ti) 5, тобто сутність, або ж якість, або кількістю-25 ство, або який-небудь інший з розрізнених нами пологів сущого (kategoriai); далі, чи відноситься вона до того, що існує в можливості, або, скоріше, є деяка ентелехія: адже це має немаловажне значепіе.

, 2Ь Слід також з'ясувати, чи складається душа з частин чи пет і однорідні чи всі душі чи ні. І якщо не однорідні, то чи відрізняються вони один від одного по виду або по роду. Це пужпо з'ясувати тому (пуп), що ті, хто говорить про душу і досліджує її, розглядають, очевидно, лише людську душу6. Не повинно ус-5 кользать від нас і те, ОДПО чи визначення душі, як, наприклад, визначення живої істоти одне, пли душа кожного роду має особливе определепіе, як, наприклад, душа коня, собаки, людини, бога (живе ж істота як загальне є або пічто, або щось последующее7. Подібним же чином йде справа і з усякою іншою висловлюваної общпостио). Далі, якщо є не безліч душ, а тільки частини душі, то виникає питання: чи потрібно спочатку досліджувати ю всю душу або її частини? Важко також щодо частин визначити, які пз них різняться між собою за природою і чи потрібно спочатку досліджувати частини або ж види їх діяльності (наприклад, мислення або розум, відчуття або здатність відчуття).

І точно так само щодо інших здібностей душі. Якщо ж потрібно спочатку досліджувати види її діяльності, то знову-таки можна було б поставити 15 питання, чи не слід спочатку розглянути те, що їм протіволежіт, наприклад: ощущаемое перш здатності відчуття, мислиме - перш розумової здібності. Мабуть, корисно не тільки знати суть речі для дослідження причин привхідних властивостей сутностей, як, наприклад, в математиці: що таке пряме, криве, що таке лінія і площина для вияс-20 непія того, скільком прямим рівні кути трикутника, а й зворотне: знання привхідних властивостей речі вельми багато сприяє пізнанню її суті. Справді, коли ми завдяки нашій способпості подання в змозі [подумки] відтворити прівхо-дящие властивості речі, всі або більшість, ми можемо самим належним чином говорити також про сущно-25 сти. Адже початок всякого докази - це [встановлення] суті речі. Таким чином, ясно, що можна було б назвати діалектіческімі8 і порожніми всі ті визначення, за допомогою яких не тільки пельзя пояснити прівходящие властивості, по навіть нелегко скласти припущення про них.

Викликає утруднення і [вивчення] станів душі: чи всі вони належать також і тому, що володіє нею, а чи є поміж них щось притаманне лпшь самої душі. Це, копечпо, необхідно З'ЯСУВАТИ, ХОЧА І 5 нелегко. У більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього, наприклад: при гніві, відвазі, бажанні, взагалі при відчуттях. Але найбільше, мабуть, притаманне одній тільки душі мислення. Якщо мислення є якась діяльність подання або пе може відбуватися без подання, то і мислення не може бути без тіла. Якщо ж є якась діяч-ю ність або стан, властиві однієї лише душі, то вона могла б існувати отдельпо від тіла. А якщо пет нічого притаманного лише ой однієї, то, значить, вона не може існувати окремо, а з пий справа йде так само, як з прямою лінією, яка, оскільки вона пряма, має багато привхідного, наприклад те, що вона може стосуватися мідного кулі лише в одній точці; однак пряма лінія стосуватиметься його не як окремо існуюча: адже вона невіддільна від тіла, is оскільки вона завжди існує разом з тим чи іншим тілом. Мабуть, всі стани душі пов'язані з тілом: пегодовапіе, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цими станами душі відчуває щось і тіло. Іноді буває так, що людину осягає велике і очевидне горе, а він не відчуває ні викличу-20 дення, ні страху, іноді ж незначні і незначні приводи викликають хвилювання, а саме коли тіло приходить в збудження і опиняється в такому стані, як при гніві .

Це ще більш очевидно в тих випадках, коли не відбувається нічого такого, що мало б порушити страх, і проте приходять у стан людини, відчуває страх. Якщо справа йде так, то ясно, що стану душі мають свою 25 основу в матерії (logoi enyloi). Тому їх визначення повинні бути саме такого роду, наприклад: гнів - це деякий рух такого-тіла (або його частини, або його способпості), визвапное тим-то заради того-то. Ось чому вивчення усієї душі або такого роду станів її є справа рассуждающего про природу. Одпако розмірковує про природу і діалектик по-різному визначили б кожне з цих станів душп, наприклад, що таке гнів. А імепно: діалектик визна-30 лив би гнів як прагнення помститися за образу або що-небудь в цьому роді; розмірковує ж про природу - як кипіння крові чи спека біля серця, шь Останній призводить в пояснення матерію, перший - форму і сутність, виражену у визначенні (logos). Адже сутність речі, виражепная у визначенні, є її форма, і якщо річ є, то форма необхідно повинна перебувати в певній матерії; наприклад, сутність будинку, виражена у визначенні, така: будинок 5 є укриття, що захищає від руйнівних дій вітрів, дощів і спеки; іншого ж скаже, що будинок складається з каменів, цегли і колод, а третій буде говорити про форму в них, що має такі-то цілі. Отже, хто з них є розмірковує про прпроде? Чи той, хто стосується лише матерії, не звертаючи уваги на виражену у визначенні сутність, або той, хто стосується тільки її? Або ж скоріше той, хто виходить з того й іншого? Але хто ж такий в такому випадку кожен пз перших двох? Хіба є такий, хто вивчав би 10 стану материн, пе віддільні від псу, н пе розглядав би їх як віддільні? Розмірковує ж про природу вивчає всі види діяльності та стану такого-тіла п такий-то матерії. А те, що не таке, вивчає другий, при нагоді - розуміється на мистецтві, наприклад будівельник або врачеватель; властивості же, які хоч і невіддільні від тіла, по, оскільки опп пе стану певного тіла н беруться отвлечеппо * 5 від тіла, вивчає математик ; відокремлене ж від усього тілесного як таке вивчає той, хто займається першою філософією.

Але пужно верпуться до ісходпой точці пашего міркування. Ми сказали, що стану душі пеотделпми від природної матерії живих істот так, як пеотделпми від тіла відвага і страх, а пе в тому сенсі, в якому невіддільні від тіл лінія і площина 9,

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ГЛАВА ПЕРША "
  1. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  2. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  3. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  4. Глава перша
    1 Див прим. 1 до гол. 2 кн. VII. - 223. 2 На підставі доводу «єдине в чому» (див. прим. 5 до гол. 9, кн. I). - 223. 3 Т. е. щодо сутності. - 224. 4 Мова йде про якісну зміну і переміщенні. - 5 «Фізика» V 1, 225 а
  5. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  6. Перша половина 90-х років
    (глава МЗС - «західник» О.Козирев) характеризувалася прозахідним курсом в стратегічних питаннях, все більшою втратою статусу супердержави і поетапними, постійними поступками в ході будівництва однополюсного світу, спробами вибудувати в систему свої взаємини з колишніми радянськими
  7. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  8. ЧАСТИНА ПЕРША
    ЧАСТИНА
  9. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  10. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
  11. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
© 2014-2022  ibib.ltd.ua