2. посидонії

Історична роль Посідонія довгий час залишалася абсолютно нез'ясованої внаслідок втрати більшої частини ним написаного. Але починаючи з кінця XIX століть були піддані вивченню численні посилання на роботи Посідонія в працях сучасних йому і наступних античних письменників. Поступово стало з'ясовуватися величезний вплив, який Посидоний справив на філософію, поезію, риторику і історіографію в період до неплатників. Велику роль в цьому відкритті значення Посідонія зіграло нове прочитання філософських трактатів Цицерона, листів Сенеки, а також дослідження доксографіческіх матеріалів 'Діогена Лаерція. В даний час не підлягає сумніву, що Посідоній був першокласним ученим і мислителем, який здійснив перехід античної філософії від раннього еллінізму до пізнього.

Діапазон і тематика філософських робіт Посідонія досить великі. Питання філософської антропології Посидоний трактував у творі «Умовляння», де він доводив верховенство в людині філософського розуму. Кілька трактатів Посідонія, присвячених питанням релігії, були використані Цицероном, Варроном і Секстом Емпіриком, а його коментарі на платонівського «Тімея» викладали його космологічні погляди. Трактат «Про метеори» ліг в основу помилково приписаного Арістотелем, але яке з'явилося не раніше 1 в. до н. е.. трактату «Про світ». Посідоній належать також групи трактатів з питань етики та психології, фізичної географії, історії, риторики.

Досить значні широта тематики всіх цих робіт і трактатів, емпіричний інтерес до природи, рідкісна допитливість і зірка спостережливість. Правда, багато в чому Посидоний вже відчуває вплив містики і містичних настроїв, 'образ його думок часто спекулятивний, але крізь нього усюди просвічує цілком емпірична точка зору. Саме з цієї точки зору Посидоний обговорював питання про розміри Землі, про кліматичних поясах, про приливи і від-лівах, про материки, про річки і горах, про рух Океану, про землетруси, про глибину Сардинського моря, про італійських рудниках і т. п.

Над усім строкатою різноманітністю дійсності в усіх її виявленнях панує принцип причинності, у світі перше - Зевс, другий - природа, а третє - закон природи. Світ є видозміна єдиного божества і мислиться як кулясте, божественне, вогняне, доцільно живе і рухоме дихання, або як вогняна «пневма». Пневма ця утворює, як у Платона, світ «ідей» і «чисел». З цієї вогненної пнев-ми розходяться по всьому світу окремі вогненні зародки всіх речей, «насіннєві логоси» (Лоуоі штєрцатікої), які визначають кожну окрему річ і по ез матерії, і по її змістом. Божество - мисляче вогненне дихання - не має ніякого способу , але може перетворюватися у що воно хоче і все робити собі подібним. Богів існує безліч, але, згідно посидить-нию, необхідно відрізняти богів істинних від виниклих в людській уяві - або в силу забобони, або в силу обожнювання значних людей. І в тому і в іншому випадку боги представляються у вигляді вогняної «пневми», або світового вогню, який переходить в платонічне царство ідей і чисел, і, таким чином, первісне натуралістичне погляд перетворюється на платонівське ідеалістичне.

Вчення Посідонія про пневматичні витіканнях і про сперматическая логосах підривало основи платонівського дуалізму.

Повторюється у Посідоній і вчення фаталізму стоїків, так само як їх вчення "про світову« симпатії », або про зв'язок будь , навіть найменшої, частини космосу з усім космбсом в цілому. Звідси ж слід було, як і у інших стоїків, поняття про долю і про провидіння. Провидіння розглядається і як закон природи, і як воля в людині. Воля в ньому - його «панівне» , його «провідне», а тому не тільки умова, але й запорука його свободи. Грунтується воля на розумі. Доля всемогутня, але не володіє ніяким нездоланним зброєю проти людини. Навпаки, такою зброєю проти долі володіє знає і доброчесний мудрець. Умова свободи людини від всевладдя долі - тривале і ретельне виховання.

У філософії Посідонія елементи платонізму з'єднуються з рисами пифагореизма. Це з'єднання позначається особливо в його вченні про переселення і перевтілення душ. У всесвіті відбувається колообіг народжень, а також періодичних світових пожеж. За вченням Посідонія, душа, покинувши тіло, переходить в надлунний світ. У ньому вона спочатку очищається від земної скверни, а потім підіймається у вищі сфери. Тут вона у згоді зі своєю природою споглядає ідеї та блаженствує - аж до займання світу. Вос-пламеневшій світ знову розділяється на сфери, в яких душа знаходить собі чергове тіло і поселяється в ньому.

Людина є єдність душі і тіла, а дух - бог, гість-в людині. Однак і тіло - витікання божественної «пневми», Безсмертна полум'яна душа весь час знаходиться в русі: - піднімаючись в небо, вона звільняється від тіла і перебуває там в області світла. Душам притаманне, згідно Посідопію, безтілесне передіснуванні. Єдине вогняне початок пронизує всі речі в світі, так що все знаходиться в усьому, Погляд це обгрунтовувало в очах Поспдоппя манти-ку. Спираючись па те, що всі явища природи і суспільства обіймаються одним законом, можна передбачати всі явища майбутнього і використовувати для тієї ж мети спостереження над конфігураціями небесних світил. Так обгрунтовується у Посідоній пе тільки маптіка, ио і астрологія, можливість складати гороскопи, «читати» по зоряному небу пророкування про майбутніх долях людей.

Всі ці уявлення тісно пов'язуються з вченням про демонів, яке перетворюється у Посідоній в предмет філософського дослідження, в область застосування логічних визначень та класифікації. Через область демонічного відбувається безперервний перехід від світу людського до світу божественного, від богів видимих до богів невидимим.

Незважаючи на постійно відбуваються у світі і на Землі катастрофи, всім у світі править мудрість, і божественна "пневма" пронизує все живе - аж до самих його кісток.

Світогляд Посідонія включає в себе і своєрідну філософію історії. У ній синтезуються дві попередні лінії розвитку філософсько-історичного погляди. Перша, більш давня, висхідна до Гесіо-ду, була концепцією золотого століття. У ньому жили первісні люди, але не втрималися в ньому, втратили первісне блаженство і поступово виродилися.

Друга лінія розвитку історичного погляди була представлена в античності матеріалістичними вченнями Демокріта, школою Епікура і вченням Лукреція. Це було вчення про прогрес, який розвивався в житті людського суспільства. Людство перейшло, згідно цього вчення, до сучасної високої цивілізації від первісного напівтваринного стану. Перехід цей здійснювався завдяки технічним і науковим відкриттям і винаходам, а також завдяки розвитку мистецтва: По Посідоній, золотий століття було століттям невинності людини і часом його найбільшої близькості до божест-венному вогню. Він же був і століттям філософії. Тоді люди мешкали в печерах, селилися в щілинах землі, в дуплах дерев. Вони не знали ще ніяких злочинів і не потребували захисту ніяких законів. Розповідь Посідонія про подальше прогресі у розвитку ремесел, наук і мистецтв повторює розповідь Демокріта і Епікура про те ж. Проте одночасно з цим прогресом в людстві сталося, згідно Посідоній, також і падіння моралі. Відтепер істотно змінюється роль філософів: вони тепер повинні виховувати людей за допомогою законів, мета яких - пробудити в кожній людині огрубілого в ньому і «потемнілого» демона.

Але Посидоний приймає не тільки традицію Гесіо-так і Демокріта-Епікура в поглядах на історичний процес. Він приймає також і вчення Гіппократа про залежність історії людини від клімату і від грунту, а також погляд Полібія про яке визначається ™ людини історичним середовищем. У кінцевому Під кінець в повторюваних періодично світових пожежах гинуть всі можливі світи і все що населяють їх істоти з усією їхньою історією.

Це безнадійна історичне погляд поєднується у Посідоній з безсумнівним визнанням історичного прогресу, що відбувається в розвитку ремесел, наук і мистецтв . Тут Посидоний впритул наближається до матеріалістичної традиції Демокріта і Епікура. Однак він зберігає при цьому своєрідність власного погляди, яке в деяких рисах сходить до вчення про ході розвитку культури у Платона.

Інформація, релевантна" 2. посидонії "

1. 3. Сенека
   людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. При імператорі Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан,