Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 1. Післяжовтневий ідеалізм: зовнішнє вираження

На рубежі століть розвиток ідеалістичної філософії в Росії було надзвичайно інтенсивним. У цей період у філософській літературі виступала численна група релігійних філософів і публіцистів, активізувалася університетська філософська професура, продовжували формуватися нові філософські напрямки. Приблизно на 1917 р. відбувається зміна поколінь в таборі ідеалізму. У 1916 р. помер М. Ковалевський, в 1919 р. - В. Розанов та Є. Трубецькой, в 1920 р. - Л. Лопатин і Б. Кістяківський. Ключові ідейні позиції в ідеалізмі переходять до філософів, народженим в основному в 70-і роки: Н. Бердяєвим (1874), С. Булгакову (1871), П. Струве (1870), Н. Лоський (1870), С. Франку (1877) та ін Незважаючи на те що Жовтнева революція підірвала соціальні основи ідеалізму, його кадрова, організаційна та матеріальна база була кращою, ніж у робити свої перші кроки радянської філософської науки. В умовах розрухи, громадянської війни за наявності зв'язків зі старими видавництвами, друкарнями і паперовими фабрикантами російським ідеалістам вдалося розгорнути активну діяльність.

У перші роки Радянської влади поряд зі старими центрами ідеалізму, такими, як Московське психологічне суспільство (функціонувало до 1922 р.) і Петербурзьке (Петроградське) філософське товариство (працювало до 1922 р.), було організовано велике, кількість філософських товариств, асоціацій та гуртків «Київське науково-філософське товариство '» на чолі з В. Зіньківський, «Саратовське філософсько-історичне товариство», очолюване С. Франком, «Донське філософське товариство» (1921), «Подільське філософ-

108

ське суспільство »(1922),« Філософський гурток при Петроградському університеті »(1921),« Соціал-гуманітарне товариство »(Петроград, 1918) та ін . Особливо активну діяльність з пропаганди ідеалістичної філософії розгорнули «Вільна філософська асоціація» в Петрограді (1919) і «Вільна академія духовної культури» в Москві (1918). У рамках «асоціації» виступали Е. Радлов, Н. Лоський, Л. Карсавін, Л. Шестов та інші відомі філософи-ідеалісти й містики. Натхненником і найактивнішим членом «Вільній академії» був Н. Бердяєв.

Філософські організації ідеалістів намагалися вплинути на максимально широкі кола інтелігенції. У ході численних лекцій, диспутів і семінарів ідеалісти не тільки пропагували свої філософські та релігійні ідеї, а й давали вкрай негативні соціальні та політичні оцінки Жовтневої революції, Радянської влади і марксизму-ленінізму. Щоб скласти уявлення про характер роботи численних філософських організацій цього роду, досить сказати про програму «Вільній академії духовної культури». У період з 1919 до середини 1922 тут читалися курси: «Філософія історії» (Н. Бердяєв), «Введення у філософію» (С. Франк), «Етапи містичного шляху» (свящ. Абрикосов), «Життя і творчість» (Ф. Степун), «Творчість Ф. Достоєвського» (Н. Бердяєв), «Грецька релігія» (Вяч. Іванов), «Філософія духовної культури» (А. Білий) та ін Тільки в 1920 р. було організовано широке обговорення поглядів К. Леонтьєва, Вл. Соловйова, дискусії з проблем індійської містики, «християнської свободи і сутності християнства», теософії, месіанізму, «вселенського християнства», «Сходу, Росії і Європи», «духовних основ господарства», по книзі О.

Шпенглера «Занепад Європи» і т. п. Про масштаби діяльності російських ідеалістів говорить і велика за умовами того часу кількість ідеалістичних, релігійно-філософських і релігійних журналів, брошур і книг, що виходили друком в Росії. Під час революції і в перші роки Радянської влади продовжували виходити журнали «Питання філософії та психології», «Психологічний огляд», «Російська думка», «Свобода і культура», тижневик «Народоправство», в якому провідна роль належачи-

109

ла Н. Бердяєвим. Велику роботу з поширення релігійної та ідеалістичної філософії вели такі періодичні видання, як «Думка і слово», «Думка» та ін

Процес боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом в Росії в перші роки Радянської влади докладно проаналізований в радянській історико-філософській літературі *. Організатором та ідейним керівником марксистського наступу на буржуазно-поміщицьку філософську реакцію був В. І. Ленін. Він систематично стежив за роботами представників цього табору: Л. Карсавіна, М. Бердяєва, Г. Шпета, Л. Шестова, П. Струве та ін, давав конкретні вказівки по організації постійного рецензування та критики робіт буржуазних філософів і соціологів. Називаючи «брудним ідеологічним відображенням» контрреволюції потоки брехні і наклепу на Радянську владу з боку ідеологів повалених експлуататорських класів, В. І. Ленін закликав дати їм рішучу ідейний відсіч. У справі боротьби з великодосвідченим і в кадровому відношенні більш численним табором російського ідеалізму необхідно відзначити заслуги марксистської критики 20-30-х років. Незважаючи на крайню завантаженість роботою з розв'язання нагальних господарських і політичних завдань, багато видних марксистські публіцисти, літератори і вчені знаходили час для ідейної боротьби з ідеалізмом і містикою.

З аналізом реакційної суті буржуазно-поміщицької філософії та ідеології виступали А. Луначарський, В. Адоратскій, М. Ольмінський, П. Стучка, Є. Ярославський, А. Бубнов, Г. Баммель, В. Невський, А. Дебо-

* Див М. Т. Іовчук. Ленінізм, філософські традиції і сучасність. М., 1970; «Марксистсько-ленінська філософія і соціологія в СРСР і європейських соціалістичних країнах». М., 1965; «Теоретична спадщина В. І. Леніна і сучасна філософська наука». М., 1974; «Московський університет і розвиток філософської та суспільно-політичної думки в Росії». Под ред. І. Я. Щипанова. М., 1957; Б. А. Чагін, В. І. Клушин. Боротьба за історичний матеріалізм в СРСР в 20-і роки. Л., 1975; «Соціологічна думка в Росії». Под ред. Б. А. Чагіна. Л., 1978; І. Я. Щипанов. Критика В. І. Леніним ідеології «віх» і сучасність. - «Вісник Московського університету». Філософія, 1970, № 2; його ж. З історії ідеологічної боротьби в СРСР у перші роки Радянської влади. - «Вісник Московського університету». Філософія, 1972, № 6; В. Колосков. З історії ідеологічної боротьби перших років Радянської влади, - «Питання філософії», 1964, № 11.

110

рин, Н. Мещеряков, І. Луппол, А. Воронский та ін Велике місце критиці філософських і соціально-політичних концепцій ідеалістів приділялася в марксистських журналах « Під прапором марксизму »,« Друк і революція »,« Книга і революція »,« Вісник соціалістичної академії ».

Радянські марксисти А. Деборін, В. Ваганян та ін піддали різкій критиці збірник статей Бердяєва, Степуна, Франка і Букшпан «Освальд Шпенглер і занепад Європи» (1922). У першому випуску журналу «Під прапором марксизму» (1922) критичного розбору ідеології зміновіхівства була присвячена стаття Є. Преображенського «Осколки старої Росії», у статті С. Кривцова «Методологія суспільних наук С. Франка» і в рецензії Луппола на книгу Франка «Введення у філософію »розкривався антиматеріалістичних і контрреволюційний сенс робіт цього релігійного ідеаліста. У радянській періодиці того часу, тобто з 1918 по 1924 р., аналізувалися і критикувалися погляди Л. Карсавіна, М. Бердяєва, Н. Лоського, Л. Шестова та ін У виступах марксистських філософів давалася в цілому правильна оцінка сутності та соціального значення буржуазно-поміщицької філософії, була закладена хороша основа для подальшої боротьби з післяжовтневих ідеалізмом. Особливо багато вірного було висловлено при розгляді класових і соціально-психологічних аспектів доктрин російських релігійних філософів і соціологів.

Новим етапом у боротьбі з ідеалізмом і містицизмом з'явилася робота В. І. Леніна «Про значення войовничого матеріалізму», вперше опублікована в 3-му номері журналу «Під прапором марксизму» в 1922 р. У ленінської статті були сформульовані найважливіші завдання, пов'язані з ідейною боротьбою матеріалізму (марксистської філософії) з ідеалізмом в нових історичних умовах, і намічені конкретні шляхи вирішення цих завдань. Формулюючи програму настання радянської філософської науки на ідеалізм і поповщину, Ленін закликав спиратися на «солідну матеріалістичну традицію» в історії вітчизняної філософії, на кращі досягнення світової філософської думки. Він вчив творчо використовувати марксистський діалектичний метод, завоювання природознавства і науки для викриття реакційної і антинаукової сутності буржуазної філо-

111

софии. Найважливішою умовою успіху в критиці ідеалізму є, по Леніну, створення потужного союзу матеріалізму і природознавства, філософів-марксистів і прогресивних натуралістів і вчених. «... Наш безумовний борг, - вказував він, - залучати до спільної роботи всіх прихильників послідовного і войовничого матеріалізму в боротьбі з філософської реакцією і з філософськими забобонами так званого« освіченого суспільства »» (2, 45, 24).

В умовах запеклої ідеологічної боротьби в перші роки Радянської влади вождь Жовтневої революції знову підкреслив важливість класового аналізу філософії і релігії, необхідність виявляти «зв'язок між класовими інтересами і класової позицією буржуазії, підтримкою нею усіляких форм релігій та ідейним вмістом модних філософських напрямів »(там же, 25). Спираючись на методологічні положення роботи В. І. Леніна «Про значення войовничого матеріалізму», радянська філософська наука набула ще більшої дієвість в аналізі та критиці буржуазно-поміщицької філософії. В результаті ідеалізм в нашій країні вже до другої половини 20-х років був остаточно розгромлений.

112

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1. післяжовтневі ідеалізм: зовнішнє вираження"
  1. По ту сторону Росії
    Після Великої Жовтневої соціалістичної революції боротьба між матеріалізмом (філософією марксизму) і ідеалізмом вступила в СРСР у свою завершальну стадію. Росія прийшла до потрясшей весь світ революції як батьківщина ленінізму, марксизму XX в., Але в той же час і як країна, де виник передзахідне «розквіт» ідеалізму та релігійної філософії. При цьому «підйом» занепаду, «ренесанс» філософського
  2. КЛАСИЧНИЙ НІМЕЦЬКИЙ ІДЕАЛІЗМ
    КЛАСИЧНИЙ НІМЕЦЬКИЙ
  3. 3.6.5. Соціоісторіческій ідеалізм
    Цей їх соціоісторіческій ідеалізм був різко різниться від звичайного філософського ідеалізму, не кажучи про релігію. Вони заперечували існування не тільки бога, але взагалі якого б то не було об'єктивного нелюдського свідомості, тобто відкидали не тільки релігію, але і об'єктивний ідеалізм. Вони не допускали існування надприродного в будь-якій його формі. Їх соціоісторіческій ідеалізм не був і
  4. Передмова
    1 січня В. Ф. Асмус Кант - велике ім'я в історії світової культури, в історії не тільки німецького народу, а й всього людства. Він був новатором і в галузі науки і в області філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть
  5. VII. Доказ із простоти
    § 407. Розумовий процес, що призводить до Реалізму, безмірно відрізняється відносно своєю тривалістю від того розумового процесу, який нібито призводить до ідеалізму або скептицизм. Перший настільки простий і безпосередній, що, з першого погляду, здається нерозкладним; другий тривалий, заплутаний, косвен і не тільки легко розкладемо, але навіть вимагає великого мистецтва, щоб скласти
  6. § 1. Післяжовтневий ідеалізм: зовнішнє вираження
    На рубежі століть розвиток ідеалістичної філософії в Росії було надзвичайно інтенсивним. У цей період у філософській літературі виступала численна група релігійних філософів і публіцистів, активізувалася університетська філософська професура, продовжували формуватися нові філософські напрямки. Приблизно на 1917 р. відбувається зміна поколінь в таборі ідеалізму. У 1916 р. помер М.
  7. Виписки з томи I 1.
    «.. . Ставлення об'єкта до суб'єкта, буття до мислення, це, як каже Енгельс, основне питання повейшей філософії, представляється нам в абсолютно новому світлі. Протиставлення суб'єкта до об'єкта зникає; суб'єкт стає також і об'єктом, матерія (пригадаєте визначення Гольбаха: «для нас матерія є те, що так чи інакше діє на наші почуття») виявляється при відомих умовах
  8. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
    Противники діалектичного матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного
  9. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
      Аналіз і критика теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського
  10. Теми рефератів 1.
      Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  11. XIII. Його слідства
      § 438. Від цього критичного дослідження процесу, за допомогою якого оцінюються суперечать судження, ми повернемося до суджень, якими ми особливо цікавимося тепер: до суджень метафизиков. Нехай читач звільнить свій розум від усіх гіпотез і споглядає небудь предмет, наприклад цю книгу. Поки він не переводить факту ні на яку гіпотезу, він відчуває просто, що усвідомлює книгу, а
  12. Контрольні питання по § .1: 1.
      У чому проявляється «матеріалізм» і «ідеалізм» в етиці? 2. Чим відрізняються релятивістські і абсолютистські підходи в дослідженні моралі? 3. Як співвідносяться модальні аспекти моралі: суще, належне і можливе? 4. У чому особливість підходу до вивчення моралі І. Канта? 5. У чому можна угледіти відмінності між ідеєю і сенсом моралі; як впливає на розуміння людини і її буття? 6.
  13. 47. Правовий нігілізм і правовий ідеалізм. Подолання правового нігілізму і правового ідеалізму в Україні.
      Антиподом правової культури є правовий нігілізм, тобто негативне ставлення до права, закону і правовими формами організації суспільних відносин. Правовий нігілізм може у двох різновидах, або формах - теоретичної (ідеологічної) і практичній. У першому випадку має місце теоретичне, концептуальне обгрунтування правового нігілізму, коли вчені, філософи, політологи
  14. Б. М. Кедров Введення
      Своє принципове ставлення до використання гегелівської логіки (діалектики) В. І. Ленін висловив таким чином: «Логіку Гегеля не можна застосовувати в даному її вигляді; не можна брати як дане. З неї треба вибрати логічні (гносеологічні) відтінки, очистивши від Ideenmystik [містики ідей. - Ред.]: Це ще велика робота »[2, 29, 238]. Чому ж Ленін взявся сам за здійснення цієї великої
  15. Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968

© 2014-2022  ibib.ltd.ua