| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 65. Принципи філософії природи |
||
|
Сутність матерії або тіла взагалі полягає не в тому, що воно твердо, має колір або вага або іншим чином діє на почуття, але лише в тому, що воно протяжно в довжину, ширину і глибину. Вага, або тяжкість, колір і всі інші якості, що сприймаються в тілесної матерії, можуть бути усунені без порушення її сутності, тому природа її не залежить ні від одного з цих якостей. Якщо ми захочемо визначити тіло як чуттєву або відчутну субстанцію, то ми визначимо його лише щодо до наших почуттів і тому вкажемо не всю його сутність, а лише одна властивість, бо так як існування його сутності не залежить від існування людини, то воно не залежить від почуттів. Усі почуттєві властивості лише відомі почуття, наявні в нашій свідомості, які так само відмінні від самих тіл, як біль від форми і рухи тіла, що заподіює її; вони полягають лише в русі або відібрання руху і в різному становищі і зіставленні тілесних частин; вони не висловлюють нічого реального, вони лише темні, неясні визначення або представлення нашої свідомості або мислення. Сутність тел тільки протяг. Але проти цього можна заперечити, що більшість тіл можна так розрідити або ущільнити, що розріджені матимуть більший протяг, ніж ущільнені, і що можна розрізняти субстанцію тіла від його величини або кількості, а кількість - від протягу; потім там, де сприймають тільки протяг , не говорять про тіло, а лише про простір, а саме про порожньому просторі, яке майже для всіх означає просте ніщо. Але розрідження та ущільнення, якщо приймати лише те, що ми сприймаємо ясно і чітко, є не що інше, як зміна форми. Розріджені тіла - це ті, між частинами яких багато проміжків, наповнених іншими тілами; щільніше стають вони лише від того, що їх частини взаємним зближенням зменшують або зовсім знищують ці проміжки, у останньому випадку тіло знаходилося б у стані абсолютної щільності. Але від цього воно не менш протяжно, ніж коли при більшій відстані між його частинами воно займає більший простір; бо протяг в проміжках властиво не йому самому, а тілам, що займає їх, подібно до того як губка, роздута рідиною, що не протяженнее за своїми окремими частинами , ніж суха і стиснута, але має лише великі пори і тому простягається на більший простір (там же, 6). Що стосується кількості, то воно відмінно від протяжної субстанції лише за поданням, а не саме по собі або дійсно. Точно так же простір, або внутрішнє місце, відрізняється від укладеної в ньому тілесної субстанції не на самому ділі, а лише нашим способом подання. Бо протяг в довжину, ширину і глибину, що становить сутність простору, утворює також сутність тіла. Різниця лише в тому, що в тілі ми розглядаємо його окремо і думаємо, що воно змінюється зі зміною тіла, а в просторі ми спостерігаємо його в загальному, так що зі зміною тіла, наповнює простір, ми не приймаємо також зміни в протязі, поки воно займає ту ж величину, форму і положення між зовнішніми тілами, якими ми визначаємо простір. Ця єдність простору і тіла легко зрозуміти, якщо від подання тіла, наприклад каменю, відокремити все, що не відноситься до сутності тіла, наприклад твердість, бо якщо камінь стане рідким або вирване на дрібні порошинки, то він втрачає свою сутність, не перестаючи в той же час бути тілом; потім колір, бо деякі камені так прозорі, що абсолютно безбарвні; потім тяжкість, бо вогонь, незважаючи на свою легкість, все-таки вважається тілом; нарешті, холод і теплоту і всі інші властивості, так як в камені або вони не приймаються в розрахунок, або він не втрачає природи тіла із зміною їх. З єдності тілесної субстанції з протягом і простором випливає, що в посудині, наповненому свинцем, або золотом, або іншим важким і твердим тілом, полягає не більше матерії, або тілесної субстанції, ніж коли він наповнений повітрям або вважається порожнім. Бо кількість частин матерії не залежить від їх тяжкості або твердості, але лише від протягу, яке в тому ж посудині завжди однаково. Потім звідси випливає, що неможливе існування неподільних за природою частин матерії. Бо так як вони, які б вони не були, необхідно протяжні, якими б малими вони не представлялися нам, то кожну частину можна подумки розділити на дві або декілька менших частин і звідси пізнати їх подільність. Бо ми не можемо ділити мислення, що не пізнаючи через це його подільності, і тому судження, що воно неподільне, суперечило б нашому пізнання (там же, 20). Світ, або сукупність тілесної субстанції, не має меж протягу. Матерія неба і землі одна і та ж. Якби світи були незліченні, то вони всі мали б складатися з тієї ж матерії, і тому не може бути багатьох світів, але лише один мир, бо ми ясно бачимо, що та матерія, сутність якої полягає тільки в протязі, зайняла б все можливі або представимо простору, в яких ці світи повинні були б знаходитися, і ми не знаходимо в собі уявлення про інший матерії. Таким чином, у всьому Всесвіті існує лише одна і та ж матерія, бо всяка матерія визначається одним тим, що вона протяжна. Всі властивості, ясно сприймаються нами в ній, зводяться тільки до того, що вона ділена і своїми частинами рухома і тому може приймати всі ці визначення, що виводяться з руху її частин. Бо подільність, яка лише мислима, не змінює нічого, але все розмаїття матерії або відмінність всіх її форм залежить від руху. Але рух, саме місцеве (бо іншого не можна собі уявити), тобто переміщення однієї частини матерії або одного тіла від тіл, що безпосередньо стосуються його і вважаються спочиваючими, в середу інших (там же 21-25). Причина руху частиною загальна і первинна, що представляє загальну причину всіх рухів у світі, частиною особлива, від якої окремі частини матерії отримують руху, яких вони раніше не мали. Загальна причина є бог, який спочатку створив матерію разом з рухом і спокоєм і вже в силу свого природного сприяння підтримує в ній стільки руху і спокою, скільки він вклав у неї спочатку. Бо, хоча рух в рухомої матерії не що інше, як визначення, видозміна її, воно проте має певну величину або кількість, яка, хоча в окремих частинах матерії різному, в цілому все ж завжди залишається однаково, так що якщо одна частина матерії рухається вдвічі швидше іншої, а ця інша вдвічі більше перших, то меншою стільки ж рухи, як більшою, і, чим повільніше рух однієї частини, тим швидше рух іншою, рівної їй частини. Ми бачимо також, що в бога незмінність не тільки його сутності, але і його способу дії є досконалість. А так як бог при створенні матерії повідомив різних частин її різне рух і підтримує всю цю матерію однаковим способом і в тому ж відношенні, як він створив її, то розумно прийняти, що він завжди підтримує в ній те ж кількість руху (там же, 36). З цієї незмінності бога можна пізнати наступні закони природи, які представляють вторинні і особливі причини різних рухів в окремих тілах. Перший з цих законів такий: будь-яка річ, оскільки вона проста і нероздільна, сама по собі залишається завжди у тому ж стані і змінюється лише зовнішніми причинами. Наприклад, якщо вона спочиває, то вона ніколи не приходить в рух сама по собі, але лише від зовнішньої причини; коли вона рухається, то наводиться в спокій лише перешкодами з боку інших тіл, наприклад опором повітря, інакше вона продовжувала б вічно рухатися. Другий закон природи такий: кожна частина матерії, розглянута сама по собі, окремо, прагне лише до того, щоб продовжувати свій рух але прямий, а не по кривій лінії. Тому всяке тіло, що рухається по колу, завжди прагне віддалитися від центру описуваного кола. Третій закон природи такий: коли рухається тіло зустрічає інше і володіє меншою силою для продовження свого руху по прямій лінії, ніж інше для опору, то воно набуває інший напрямок і, таким чином, втрачає не свій рух, але лише напрямок його, коли ж воно має велику силу, то захоплює за собою інше і втрачає стільки руху, скільки повідомляє іншому. Але сила тіла діяти на інше або протистояти його діяльності полягає лише в тому, що воно прагне зберігати свій стан. Тому зв'язне має силу перешкоджати своєму розділенню, а розділене - залишатися таким, нерухоме зберігає свій спокій і, отже, чинить опір всьому, що може його змінити, що рухається зберігає свій рух, тобто рух тієї ж швидкості і напряму (там же, 37-43). Оцінку Декартових законів руху загалом і в деталях з точки зору фізики можна знайти в "Історії фізики" Фішера42, т. I, стор 322-327 і 355-360.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 65. Принципи філософії природи " |
||
|
||