| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Проблема буття у філософії |
||
|
У повсякденній мові терміни "бути", "існувати", "знаходитися в налич ності »є синонімами. Але у філософії вони мають особливі смисли, стають категоріями онтології, того розділу філософії, де мова йде про істинно сущому, єдиному, що гарантує світу і людині стійке існування. Онтологія намагається відповісти на ряд принципово важливих для філософських роздумів питань. Що криється за конкретними, тимчасовими, минущими речами, станами, процесами? Що є світ у своїй сутності? Єдін він? Конечен чи нескінченний світ у просторі і в часі? Якщо кінцевий, то що «там», за його кордонами і що було до його виникнення? Коли і як він виник? Якщо він вічний і безмежний, то як співвідносяться з ним кінцеві речі і людські істоти? Що криється за тимчасовим існуванням окремих людей, їх життям і смертю, у чому сенс людського існування? Люди протягом всієї історії стояли і стоять перед життєво важливою проблемою: або визнати наявність абсолютного буття, тобто того, що є ис-тінно суще, що не виникало, а тому вічно, нескінченно в часі, неуничтожимо, і жити «з оглядкою» на нього, або оголосити своє власне існування самодостатнім, автономним, не потребує допомоги і заступництві Абсолюту. Філософія, приймаючи і виправдовуючи той чи інший вибір, виявляла себе в історії те, як філософія буття, то як філософія свободи. Філософія буття обгрунтовувала залежність людського існування від вічного й абсолютного (Бог, Розум і т. д.). Філософія свободи доводила, що людина сама творить історію і себе самого. Якщо філософія визнає буття, то тим самим вона стверджує, що все що відбувається в світі передбачувано і врівноважено, не зводиться до гри випадковості. Філософія буття розглядає світ як серйозний і відповідальний, в якому немає місця людському розпачу, причиною якого є відсутність надії. Якщо філософія не визнає цінність проблеми буття, то вона тим самим стверджує, що немає нічого, що знаходилося б за світом чуттєвих речей і гарантувало б порядок у світі. Людині не на кого і ні на що сподіватися, окрім себе самого. Тільки того, хто ні на що не сподівається, чи не спіткає розчарування. Проблема буття введена в філософію Парменидом (V-IV ст. До н.е.) як відповідь на певний соціальний і екзистенційний запит. Люди стали втрачати віру в традиційних богів Олімпу. Тим самим руйнувалися основи і норми соціального життя. Із загибеллю богів вже ніхто не міг поручитися, що ритм і порядок природних і соціальних процесів залишиться стабільним. У глибинах людської свідомості зародилося відчай, необхідний був пошук нових гарантів людського існування. Людям потрібна була опора в їхньому житті. Філософія в особі Парменіда спробувала заспокоїти сум'яття душу античного людини, сповістивши людей про відкриття Абсолютною думки, яка утримує світ від перекидання в хаос, забезпечує йому стабільність і надійність. Люди знову набули впевненості тому, що все підпорядковується порядку з необхідністю. Необхідність Парменід назвав Божеством, Правдою, Провидінням, Долею, що за визначенням вічно і неуничтожимо. Абсолютна думка і є буття, а буття є думка, але не суб'єктивна думка людини, а Логос - космічний Розум. Людський розум здатний щось знати в тій мірі, в якій він зуміє вступити в безпосередній контакт з Розумом, який і є буття. Така ситуація робила недоречною гординю людського розуму, похваляються своїм умінням мислити і осягати істину, бо не людина відкриває істину, а, навпаки, істина відкривається йому через контакт з буттям. Буття єдине і незмінно, в ньому міститься вся повнота досконалості, серед яких головними вважалися Істина, Добро, Благо. Буття не виникає і не знищується. Воно Світло, але особливий, «побачити» який можна лише «очима» розуму. Буття є думка і зрозуміло тільки в думці. Воно, в розумінні античних філософів, не виступає Творцем світу, тому що світ існував завжди. У середньовічній християнській філософії буття насправді є Бог, вільний і особистий, який творить. Своєю волею і Своєю премудрістю. На відміну від знеособленого і умоглядного Абсолюту античності Бог християнства відкриває Себе Особистого і Живого. Бог - превечно Трійця, але не превечно Творець, тому ім'я «Творець» вдруге по відношенню до трьох іменах Трійці. Російські релігійні філософи різко критикували таке розуміння буття. Вчення Декарта, в якому на місце безумовного буття було поставлено «Я», С.Л. Франк охарактеризував як «глибока помилка і притому згубне", накоїв «безмірно багато шкоди не тільки в теоретичному самосвідомості філософії, але і в духовному житті європейського людства». Н.А. Бердяєв вважав, що затверджений І. Кантом примат пізнання над буттям привів до «фатальному» розриву з Абсолютом. Російські релігійні філософи прагнули усвідомити найглибші буттєві витоки людського існування, обгрунтувати ідею, згідно з якою буття дано нам спочатку, до всяких форм людської діяльності, як теоретичної, так і практичної. Людині слід смиренно погодитися з тим, що його свідомість не виводиться з людської природи, вгамувати гординю свого «я», що забажав бути автономним і самодостатнім творцем світу. Ідея буття як трансцендентного Абсолюту розглядалася у філософії ідеалізму. Матеріалістична філософія базувала своє вчення на визнанні в якості єдино істинно сущого буття природного світу, чуттєво сприймаються речей, що існують поза і незалежно від людини, тобто об'єктивно. Якщо у філософії ідеалізму ідея трансцендентного буття використовувалася для обгрунтування існування чуттєвого світу, то матеріалістична філософія визнавала цей світ автономним і самодостатнім, не потребують в обгрунтуванні. Для його позначення і була введена категорія «матерія». Щоб відрізнити категорію матерії від категорії буття, діалектичний матеріалізм окреслює «межі» об'єктивної реальності: тільки те, що знаходиться в межах «нашого поля зору» (Ф. Енгельс), що є предметом нашого чуттєвого сприйняття, т. е. «відображається нашими відчуттями», називається об'єктивною реальністю. Про те ж, що виходить за вказані межі - Бог, Абсолют і т. д., - говорити як про об'єктивну реальність безглуздо. матеріалістична філософія не обговорює питання, звідки і як сталася матерія, постулюючи її вічність, несотворімость; матерія розглядається як основа (першооснова), по-перше, свідомості і духу взагалі, по-друге, єдності світу. У цьому сенсі матерія виступає як субстанція, т. е . підставу всіх реально існуючих у світі речей, як матеріальних, так і духовних, джерело їх функціонування, а також причина зміни їх властивостей, зв'язків, форм руху. Проблема буття то зникає з філософського розгляду, то знову з'являється, це свідчить про властивий людям « онтологічної потреби »прагнути до безумовного, тобто визнати щось, що перевершує і перевищує людське існування. Дана потреба виявляється найгостріше в ті історичні епохи, коли люди усвідомлюють, що обраний ними спосіб жити за своїм своєкорисливими розсуд і сваволі пов'язаний з негативними наслідками, коли в суспільстві наростає втома від свободи, коли побудований за людському розумінню світ починає демонструвати однобокість, «нечеловекоразмерность», жорстокість, непередбачуваність і т. У XX в., з одного боку , оголилися всі наслідки безбитійного існування людини, його захвату власною свободою. Людині, котрі вважають себе автономним і вільним від онтологічних устремлінь, довелося визнати, що в результаті такого «звільнення» він перетворився на систему різних функцій: соціальних, психологічних, політичних і т. д ., що він втратив цілісність, вищий сенс свого існування, побудував «самозаконодательную і саморуйнівну» цивілізацію (М. Хайдеггер). Протест проти цих наслідків і став для багатьох філософів відправною точкою повернення до теми буття, до онтологічної спрямованості своїх досліджень. З іншого боку, постмодерністська філософія відкидає ідею абсолютного буття. З її точки зору, ця ідея в різних своїх варіаціях, від Парменов-так до Гегеля, виправдовувала необхідність для людини підкорятися якимось вищим цінностям. Визнавши існування буття як чогось надчеловеческого, люди добровільно поневолили себе на століття. Позбутися від цього поневолення, скинути вищі цінності, які ще Ф. Ніцше називав ідолами, - у цьому вбачають своє завдання філософи-постмодерністи. Вони послідовно проводять думку про те, що в тій мірі, в якій філософи-класики вигадали абсолютне буття, тобто світ ідеальний, у реального світу, світу життєвого були відняті сенс, істинність, цінність. «Брехня ідеалу була досі прокляттям, тяготевшим над реальністю ... »(Ф. Ніцше). Ідея абсолютного буття змушувала людей спрямовувати свій погляд на небеса, в силу чого багато сторін його реальному житті розглядалися як гріховні, заборонені. Філософія постмодернізму, таким чином, остаточно разбожествіла світ, зламала вертикаль «вища-нижче», виправдала «мандри по забороненого», до якого аж до кінця XIX в. ставилися секс, безумство, в'язниця, садизм, мазохізм, нарцисизм і т. д. Філософія постмодернізму відкинула класичний спосіб філософствування, націлений на відпрацювання відчуття самототожності через ставлення до чогось надчеловеческому, чогось, що було б і без людей (Бог, Розум, Істина і т.д.), і спробувала показати людям, що вони знаходять сенс життя і моральну ідентичність тільки в спілкуванні з іншими людьми. Немає Бога, Істини, Розуму, є тільки люди, що потребують стратегії спільного життя. | При філософському осмисленні проблеми буття доцільно ви-ф ділити його основні форми : 1. Буття речей, процесів, яке в свою чергу може бути розділене на: а) буття речей, процесів, станів природи як цілого; б) буття речей і процесів, вироблених людиною, тобто буття культури. 2. Буття людини, яке поділяється на: а) буття людини у світі речей; б) специфічне людське буття. 3. Буття духовного (ідеального), яке ділиться на: а) буття індивідуалізованого духовного, б) буття об'єктивованого (внеіндівідуальное) духовного. 4. Буття соціального, яке ділиться на: а) індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві і в історії); б) буття суспільства. Кожна з цих форм буття - особливих форм реальності - володіє своєю якісною і кількісною визначеністю, структурою, співвідношенням мінливості і стійкості, особливостями функціонування і розвитку, знаходяться між собою в певних зв'язках і відносинах. Всі ці особливості різних форм буття відображаються в філософських категоріях - матеріальне і ідеальне, матерія і свідомість, рух і розвиток, простір і час, причина і наслідок, необхідність і випадковість і т.д.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Проблема буття у філософії" |
||
|
||