Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с., 1965 - перейти до змісту підручника

1. Реакція проти раціоналізму в Німеччині

gXVIII в. у Франції, в Голландії, а потім і в Німеччині виникла течія, спрямоване проти раціоналізму і розумової філософії Просвітництва. Це течія була складним явищем і відображало суперечливі тенденції теоретичної думки того часу. Для представників цього напряму характерна передусім боротьба проти матеріалізму і натуралізму французької просвітницької філософії, проти її атеїстичних тенденцій, проти теорій, що висували на перший план у пізнанні розум. Ця течія грунтувалося на ідеї про те, що навіть в області пізнання, де, здавалося б, розуму належать усі права, мислення не може обмежитися одними лише розумовими формами; що пізнання найбільш складних предметів здійснюється не тільки за допомогою розуму, але також за допомогою почуттів і розуму - вищої в порівнянні з розумом здатності пізнання. Проти раціоналізму виступали письменники і мислителі, які самі віддавали чималу данину раціоналістичному Просвітництва, наприклад Руссо (1712-1778). Він був одночасно і просвітителем, і борцем проти деяких рис Просвітництва, і раціоналістом (що зводив віру до того мінімуму, який може бути допущений розумом), і борцем проти раціоналізму. Руссо бачив у почутті самостійний і навіть основний елемент духовного життя людини. Почуття, природність, природу, безпосередність він протиставляв розуму, перекручень цивілізації, думки, опосередкованої міркуванням, доказом.

Руссо висловлював сумнів у здатності філософії пізнати істину (яка для нього була насамперед моральної істиною) за допомогою логічного міркування і докази. Міркування, тобто здатність формального визначення і формального докази, він протиставляв розуму, що пізнає предметну істину. Вдаючись міркуванню і прагнучи до знання, опосередкованого міркуванням, наша душа, говорив Руссо, послаблює і перекручує те саме судження, яке вона мала б вдосконалювати. Орган міркування - розум, але розум не дає нам самого необхідного знання: розум діє в нас тільки за допомогою почуттів, але почуття дано нам не для знання (бо вони повідомляють занадто мало матеріалу), а лише для нашого самозбереження.

До тих пір поки ми спираємося тільки на розум і на опосередковане знання, ми не можемо пізнати ні дух, ні матерію.

Заклик Руссо до почуття, що міститься як в його художніх творах, так і в філософських, соціальних і педагогічних трактатах, зробив величезний вплив не тільки у Франції, а й за її межами. Однак Руссо не залишив систематично розробленої теорії безпосереднього знання. Питання теорії пізнання і логіки майже зовсім не залучали його уваги.

В особливу теорію уявлення про безпосередній знанні починають складатися в другій половині XVIII в. у Німеччині. Рух проти раціоналізму і проти раціоналістичних теорій опосередкованого знання виникло тут не лише під впливом Руссо, але насамперед у безпосередній боротьбі проти тієї форми раціоналізму, яка у XVIII ст. отримала широке поширення в самій Німеччині, а саме проти раціоналізму учнів Християна Вольфа, особливо проти берлінської групи просвітителів. Німецькі раціоналісти-^ оль-фіанци довели до крайності домагання доказового, що грунтується на формах розуму знання. Вони далеко відхилилися від принципу Паскаля, який вимагав від ученого розуміння того, що повинно бути доведено і чого не слід доводити, забули принцип Декарта, який вимагав розуміння того, що в науці має бути визначено, а чого визначати не слід.

Проти французької та німецької раціоналізму виступили в Німеччині Йоганн Георг Гаман, потім його учень і друг Фрідріх Генріх Якобі. Проте боротьба, розпочата ними, виявилася не тільки боротьбою проти матеріалізму, атеїзму і раціоналізму Просвітництва. Об'єктивно вона з'явилася одним з теоретичних умов виникнення ідеалістичної діалектики в німецькій філософії XVIII в. Критикуючи опосередковане, розсудливе знання і формальнологіческіх мислення, рухоме в кінцевих несумісних протиріччях розуму, Гаман і Якобі протиставили йому інший вид знання, що грунтується на здатності розуму відкривати єдність протилежностей. Ця єдність розум відкриває там, де розум бачить тільки несумісні протиріччя.

Однак таке розсуд єдності і збіги протилежностей доступно, за вченням Гамана і Якобі, лише безпосередньому знанню, або інтуїції.

Думка Гамана і Якобі про те, що вищим видом знання є знання, вбачається єдність протилежностей в живому, реальному предметі, зробила вплив на розвиток ідеалістичної діалектики Фіхте-старшого, Шеллінга і навіть Гегеля.

33

2 В. Ф. Асмус

Однобічність Гамана і Якобі в критиці опосередкованого знання спонукала Канта і Гегеля виступити проти цих мислителів . Виходячи з вдосконалення-шенно різних підстав і абсолютно різного розуміння природи знання, Кант і Гегель всупереч Гаману і Якобі стверджували, що опосередковане знання, що грунтується на логічних формах розуму і розуму, абсолютно необхідний і ценней-шитий вид знання. Вони вважали, що знання, яка набирає форму науки, не може бути тільки безпосереднім знанням і що в досягненні такого знання важлива роль належить опосередкованим формам мислення: поняттю, судженню, умовиводу.

У справжньому розділі робиться спроба висвітлити питання про одне з теоретичних джерел діалектики в класичному німецькому ідеалізмі. Не розібравшись в дуже складних фактах боротьби навколо питання про безпосередній знанні в німецькій філософській літературі кінця XVIII і початку XIX в., Важко з'ясувати навіть головні риси історії класичної німецької діалектики. Парадоксальність ідейного розвитку Німеччини у другій половині XVIII в. полягала в тому, що філософія безпосереднього знання Гамана і Якобі, в основі своїй, безсумнівно, антіраціоналістіческая, сприяла виникненню і розвитку самого прогресивного явища в німецькій класичній філософії-діалектики. Парадокс цей здається незбагненним тільки доти, поки не розкрита крайня суперечливість вчення Гамана і Якобі про безпосередній знанні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Реакція проти раціоналізму в Німеччині "
  1. Східна Німеччина.
    Влітку 1989 еміграція громадян НДР до ФРН набула масового характеру - до кінця року понад 200 тисяч переселилися до Західної Німеччини. У багатьох містах проходили масові маніфестації з вимогою негайно розпочати політичні й економічні реформи. У жовтні 1989 р. Е.Хонеккер був змушений піти з вищих посад у партії і державі. Парламент виключив з конституції статті про керівну
  2. У марксизмі иррационалистическая філософія
    визначалася як ідеалістичний напрям у філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і
  3. VI. Евангелическое крило НАТО, t або як єпископ Дібеліуе зловживає своїм становищем
    Укладення договору про роботу військових священиків в бундесвері між евангеліческой'церковью та Федеративною Республікою Німеччини 22 лютого 1957 несподівано поставило перед віруючими і атеїстами питання про причини п цілях зв'язки цієї церкви з Боннським державою і проведеної ним агресивної імперіалістичної політикою. Народним масам важко впізнати істину як від реакційних кіл
  4. Як виміряти ефект від навчання
    Існують чотири основні категорії ефектів навчання, які можуть бути виміряні: Реакція. Оцініть реакцію тих, кого навчають на програму. Чи подобається їм ця програма? Чи вважають вони її корисною? Ступінь засвоєння. Протестуйте навчаються, щоб визначити, чи вдалося їм повною мірою вивчити основні принципи, а також придбати необхідні навички. Поведінка. З'ясуйте, чи змінилася поведінка
  5. ПЕРЕДМОВА
    В останні роки на населення Західної Німеччини і Західного Берліна обрушився цілий потік бруду у вигляді книг, брошур, журналів, статей і т. п. Всі вони служать одній меті - ідеологічно виправдати злочинну політику атомної війни, підготовлюваної німецьким імперіалізмом і мілітаризмом, а також отруїти свідомість народних мас нестримної наклепом проти марксизму-ленінізму, проти Радянського
  6. СТРАТЕГІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ВІЙНИ
    Психологічна війна займає важливе місце в системі бонської військової політики. Як свого часу Гітлер використовував її, щоб підготувати німецький народ до здійснення планів німецького імперіалізму щодо встановлення світового панування, так тепер надходить і Аденауер - представник тих же соціальних сил, які стояли в минулому за спиною Гітлера. Психологічна війна, яка ведеться силами
  7. Перший етап німецької революції
    тривав з 3 листопада до середини листопада 1918 р. У результаті масових революційних виступів монархія була скинута. Кайзер поспішно виїхав з країни. Представник ліберально-монархічних кіл Макс Баденський залишив пост глави уряду. Новий уряд очолив соціал-демократ Еберт. Німеччина була проголошена республікою. 1 0 листопада відбулись збори представників всіх Рад
  8. РЕФОРМАЦІЯ
    (від лат. Reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття, прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
  9. 1. Політичне та ідеологічне розвиток євангельського крила НАТО до 1952 року
    Перш за все ми досліджуємо найважливіші офіційні заяви Синоду, Ради та окремих церков євангельської церкви Німеччини. З 9 по 13 липня 1948 року в Ейзенахе відбулося церковне збори Євангелічної церкви Німеччини (ЕЦГ), де знову було підтверджено штутгартської заява від 18-19 жовтня 1945 про те, що світ є основною метою всіх зусиль церкви. Збори вказувало: «Без
  10. 3. Єпископ Дібеліус і курс НАТО
    У зв'язку з підготовкою та проведенням Паризьких угод і вступом Федеративної Республіки Німеччини в НАТО єпископ Дібеліус, викривав себе все більш як глава клерикалізму євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званої «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав
© 2014-2021  ibib.ltd.ua