| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ШОСТА |
||
|
І серед тих, хто переконаний у правильності таких воззреній1, і тих , хто тільки говорить про них, деякі відчувають ось яке сумнів: вони питають, хто 5 же судить про те, хто в здоровому глузді, і хто взагалі ира-Вільпен судить про кожної речі. Відчувати такого роду сумніви - це все одно що сумніватися в тому, чи спимо ми зараз або пильнуємо. А сенс усіх подібних сумніві один і той же. Ті, хто їх відчуває, вимагають для всього обгрунтування; адже вони шукають початок і хочуть його знайти за допомогою докази, хоча за їх 10 діям ясно, що вони в цьому не переконані. Але, як ми сказали, це їх біда: вони шукають обгрунтування для того, для чого пет обгрунтування; адже початок докази пе є [предмет] докази. Іх2 легко можпо було б у цьому переконати (адже осягнути це неважко); але ті, хто шукає в міркуванні ЛИШЕ [словесного] подолання, шукають неможливого, бо 15 вони вимагають, щоб вказали їм на протилежне , тоді як вони з самого початку кажуть протилежне. Якщо ж не всі є соотнесенное, а дещо існує і саме по собі, то вже не все, що представляється, може бути істинним; справді, те, що представляється, представляється кому-небудь, а тому ТОЙ, ХТО говорить, ЩО все репрезентована ІСТИННО, 20 все існуюче визнає співвіднесеним. Тому ті, хто шукає в міркуванні лише [словесного] подолання, а разом з тим вимагає підтримки своїх положень, повинні приймати до уваги, що те, що видається, існує не [взагалі], а лише для того, кому воно представляється, коли, як і в яких умовах воно уявляється. Якщо ж опи хоча і будуть підтримувати свої положення, але не таким саме обра-25 зом, то скоро виявиться, що вони самі собі суперечать. Дійсно, одне і те ж може здаватися на вид медом, а па смак пет, і так як у нас два ока, то для кожного окремо воно може мати не один і той же вид, якщо обидва бачать не однаково. Тим, хто з зо згаданим перш причин визнає істіппим все, що представляється, і на цьому основапіі стверджує, що всі одіпаково помилково і істинно (адже не всім річ представляється однієї і тієї ж і навіть одпому й того ж людині - не завжди однієї і топ ж, а часто в один і той же час є про пий протилежні уявлення; так, якщо закласти палець за палець, то дотик пріпімаст за дві речі те, щодо чого зір показує, що це одпавсщь), [ми відповімо: так], але представляє не одіпаково ложно зл й істинно для одного і того ж сприйняття одним і 10111) тим же почуттям при одних і тих же умовах і водно і той же час; так що з цими [застереженнями] репрезентована буде, можпо сказати, істинно. Але бути може, тому тим, хто висловлюється згаданим чином не в силу сумнівів, а тільки заради того, щоб говорити, доводиться стверджувати, що це ось що представляється пе взагалі істінпо, а істінпо для цього от людини. І, як вже було сказано раніше, їм доводиться визнавати всі [існуюче] співвіднесеним і 5 залежних від думки і чуттєвого сприйняття, так що ніщо, мовляв, не виникло і ніщо не існуватиме, якщо раніше не складуть думку про це, а проте якщо [ всупереч цьому] щось виникло або існуватиме, то ясно, що не всі може бути спільноти пов'язане з думкою. Далі, якщо є печто ОДПО [соотнесенное], воно має бути спільноти пов'язане з одним або з чимось певним [за кількістю] 3; і точно так само якщо одне і те ж є і половина чого -то і рівне чогось, то воно в усякому разі не є рівна по відношенню до двой-10 ному. Тому якщо по відношенню до має думка людина і те, про що це думка, - одне й те ж, то людиною буде не має МПЕН, а те, про що мненіе4. Якщо ж кожна річ існувала б [лише] в співвідношенні з мають МПЕН, то має мені-ніє існував би в співвідношенні з незліченними ио увазі предметами. Про те, що найбільш достовірне положення - це те, що противолежащие один одному висловлювання пе можуть бути разом істинними, і про те, які висновки випливають для тих, хто говорить, що такі висловлювання is разом істинні , і чому вони так кажуть, - про це досить сказаного. Але так як неможливо, щоб суперечить одне іншому було разом істинним стосовно одного й того ж, то очевидно, що і протилежності не можуть бути разом притаманні одному н того ж. Справді, з двох протилежностей одна є лишенность в іемеіиней стсіоні, [ніж протилежність], і притому лішепность сутності; а лишенность є заперечення щодо деякого ОП-20 рсделепного рода5. Отже, якщо неможливо одне і те ж правильно стверджувати і заперечувати в один і той же час, то неможливо також, щоб протилежності були в ОДПО і той же час притаманні одному і тому ж, хіба що обидві притаманні йому лише в якомусь відношенні, або ж одпа лише в якомусь відношенні, а інша безумовно.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ШОСТА " |
||
|
||