Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель . Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА ШОСТА [Рід, власне, привхідні і їх відношення до визначення . Доцільність дослідження кожного з них окремо]

Нехай але вислизає від нашої уваги, що все сказане про власний, роді і привхідними можна відповідним чином застосувати і до визначень. Бо якщо ми доведемо, що щось притаманне не одному ТІЛЬКИ того, ЩО підлягає визначенню (як ЦЕ МО-до жет бути і коли мова йде про власний), АБО ЩО вказане у визначенні не їсти рід, або що щось із сказаного в мові не властиво (як це може бути при вказівці привхідного), то визначення буде нами оскаржене. Тому все те, що ми розглянули раніше \ можна на підставі викладеного деяким чином віднести до определенію2. Однак з цієї при-чині не слід шукати один загальний спосіб дослідження для всього цього. Бо знайти його не легко, а якщо б його і знайшли, він був би абсолютно неясним і марним для цього дослідження. Якщо ж для кожного із зазначених видів дати особливий спосіб дослідження, то на підставі того, що властиво кожному з них, буде легше викладати обсуждаемое3. Тому повинно розрізнення, як це раніше було ска-4мА зано4, робити в загальних рисах, а з решти слід до кожного віднести те, що найбільше йому властиво, і вказати як на що відноситься до визначення, до Р ° ДУ [і т-Д-1-Втім , викладене нами було, можна сказати, віднесено до кожного з них окремо. ь

ГЛАВА СЬОМА

[Про тотожній і його видах]

Насамперед має визначити, у скількох значеннях кажуть «одне і те ж». Якщо сказати в загальних рисах, то «одне і те ж» пмеет, мабуть, троякий сенс. Дійсно, ми зазвичай називаємо тотожним те, що одне І те ж по числу, АБО по УВАЗІ, ПЛІ за родом За кількістю одне п то ж те, що має, правда, кілька назв, але є одна річ, ю наприклад «одяг» і «плаття» 2. По виду ж одне і те ж те, що за кількістю більше одного, але не розрізняється видом, як, наприклад, людина тотожний людині п кінь - коня. Адже називають одпім і тим же по увазі те, що підпадає під один п той же вид. І точно так ж одним і тим же по роду називається те, що підпадає під один п той же рід, наприклад кінь і людина. Може здаватися, що вода з одного ІЬ н того ж джерела пазивается тотожною в сенсі, дещо відмінному від вищенаведених. Проте і такі речі повинно ставити в один і той же ряд з темп, які так чи інакше відносять до одного виду. Бо всі такі речі здаються сродпимп і подібними один з одним. Адже всяку воду називають 20 тотожною по виду всякій воді завдяки деякому подібністю між ними, а вода з одного джерела відрізняється від всякої іншої хіба тільки більш сильним схожістю.

Тому ми її пе відокремлюємо від того, що так чи інакше відносять до одного віду3. Найбільше тождественпим вважається, за загальним визнанням, єдине за кількістю. Але зазвичай п воно вказується по-раз-ts ному, проте головним чином і насамперед, коли тотожне вказано через найменування або через визначення, як, наприклад, «плаття» тотожне «одязі» і «двонога, що живе на суші »-« людині ». В іншому сенсі воно вживається, коли тотожне вказано через власне, як, наприклад,« істота, здатна опановувати знаннями »тотожне« людині », а« природним чином спрямовувалися вгору »-« вогню ». У третьому значенні - коли тотожне вказано через привхідні, наприклад м «сидячий» пли «освічений» тотожний Сократу. Все це пмеет на увазі позначення того, що едпно по числу. А що тільки що сказане істинно, це більше

всього видно, коли одне найменування замінюють іншим. Справді, часто, велячи покликати але імені кого-небудь з тих, хто сидить, ми замінюємо його ім'я іншим позначенням, коли той, кому велено було покликати, 35 випадково не розуміє [нас], оскільки він краще зрозуміє пас по чомусь привхідними [для того людини], і ми велимо йому покликати до нас сидить або що розмовляє, вважаючи, природно, що і ім'ям і привхідним ми позначаємо одного і того ж.

ГЛАВА ВОСЬМА

[Доказ того, що всяке положення стосується або визначення, чи роду, або власного,

або привхідного]

Таким чином , тотожне, як сказано 1, раз-юіь личается три способи. Що ж до того, що доводи складаються з раніше зазначених [чотирьох видів позначається], наводяться допомогою їх і ставляться до них, то в цьому переконуються, по-перше, за допомогою наведенія2 . Справді, якщо б розглядали кожне положення і кожну проблему окремо, то виявилося б, що вони утворюються або з визначенні-5 ня, або нз власного, або нз роду, або з привхідного. У цьому переконуються, по-друге, допомогою умовиводи. Дійсно, необхідно, щоб всо позначається про щось було чи взаимозаменяемо з вещио чи ні. Якщо позначається взаимозаменяемо з річчю, то воно буде визначенням або власним. Л саме, якщо воно позначає суть буття [речі], то воно визначення ; якщо ж воно її не означає, то 10 воно власне, адже власне, як було сказано, - це те, що хоча і взаимозаменяемо з вещио, але не позначає суті її буття. Якщо ж позначається не взаимозаменяемо з річчю, то воно є або частина того, що говориться у визначенні підмета, або нет3.

І якщо воно частина того, що говориться у визначенні, то воно буде або родом, або видовим відзнакою, так 4в як визначення складається пз роду і видового отлічія4. Якщо ж позначається не є частина того, що говориться у визначенні, то ясно, що опо буде привхідним. Бо привхідним було нами названо те, що не є ні визначення, ні власне, ні рід, але речі воно притаманне.

Розділ дев'ятий

[Ставлення вищевказаних чотирьох видів позначається до категорій]

20 Після цього слід визначити, до яких пологах категорій належать зазначені чотири [ виду позначається]. Цих категорій десять по числу: «що саме є» 1, «скільки», «яке», «по відношенню до чого», «де», «коли», «перебувати [в якомусь положенні]» , «володіти», «діяти», «зазнавати». Адже привхідні, і рід, і власне, й визначення завжди належать до однієї з цих категорій2. Справді, 25 всі положення, освічені допомогою їх, означають або суть [речі] , або кількість, чи якість, або яку-небудь з інших категорії. Адже з них ясно, що той, хто позначає, що є, позначає те сутність, то кількість, то якість, то яку-небудь з інших категорії. Бо коли перед ним чоло-* про вік і він каже, що те, що перед ним, є людина або жива істота, то він розуміє, що є, і вказує сутність. А коли перед ним білий колір і він каже, що те, що перед ним , є біле або колір, то він розуміє, що саме є, і вказує якість. І точно так само якщо перед ним щось завдовжки в один лікоть і він каже, що те, що перед ним, - завдовжки в один лікоть, то він розуміє , що саме є, і ука-35 зивает кількість. І точно так само щодо інших категорій. Адже в кожному такому випадку, чи говорять про самої речі або про її роді, позначають, що саме є річ. Якщо ж щось говориться про інше, то позначають не що є, а кількість, або якість, або яку-небудь з решти категорій. Отже, те, l04ft щодо чого і з чого складаються доводи, саме таке і його стільки. А як ми його отримуємо і за допомогою чого ми його досягаємо, - це має сказати тепер же.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ГЛАВА ШОСТА [Рід, власне, привхідні і їх відношення до визначення. Доцільність дослідження кожного з них окремо]"
  1. Розділ сорок перша
    шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. - 201 * «Див 52 Ь 4-8. -
  2. Глава тридцятих * В
    шоста 1 Стало бути, міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 СР "Про софістичних спростування», 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). -
  3. Глава перша
    шоста 1 У гол. 5 про власний, роді і привхідними. - 355. 2 Див прим. 1 до гол. 4. - 355. 3 Для кожного класу определительного (тобто для кожної з чотирьох предікабілій) є особливий спосіб дослідження. Діалектика тим і відрізняється від аналітики, що вона досліджує міркування (умовиводи) з інтенсіональні точки зору, а саме з урахуванням існування певних класів
  4. Глава перша
    шоста 1 СР «Про тлумачення», 18 а 37; «Метафізика», 1011 b 23; 1012 Ь 10. - 473. 2 СР «Категорії», 1 Ь 16 - 17. - 475. 3 Ср 157 а 10 - 11; «Метафізика», 1025 Ь 25. - 476. 4 Див Аристофан. Жінки на святі фесмофорпй, 556. - 477. Глава сьома х Див Платон. Гпппій більший, 297 е; 299 с. - 479 . Глава восьма 1 Див прим. 8 до гол. 4. - 480. 2 СР «Нікомахова етика»,
  5. Глава перша
    шоста 1 СР « Категорії », 2 а 29 - 34 і прим. 3 до гол. 2 цього трактату. - 427. 2 Див топи з уривка 122 Ь 37 - 123 а 19. - 428. 3 Захищаючий тезу. -
  6. Глава п'ята 1
    шоста 1 Т. е. звести до ignoratio elenchi. - 544. 2 Відкидається співвідношення: [((А і Б) В) і Р (В)): = > =) [(АиБ) ^ Р (В)]. СР прим. 14 до гол. 4. -545. 3 Ср «Друга аналітика» I, 5 і прим. 5 до цієї чолі. - 545. 4 Див 167 а 21 - 35. - 546. ft СР «Перша аналітика», 24 b 20 - 21. - 546. 6 Оскільки слідство, взагалі кажучи, не взаимозаменяемо з тим, наслідком
  7. Книга шоста
    шоста
  8. Книги шоста (Е)
    шоста
  9. КНИГА ШОСТА
    КНИГА
  10. КНИГА ШОСТА (Е)
    КНИГА ШОСТА
© 2014-2021  ibib.ltd.ua