Головна
ГоловнаЕкономікаІсторія економіки → 
« Попередня Наступна »
Жамин В.А. (Ред.). Витоки: Питання історії народного господарства та економічної думки / Вип. 2 - М.: Економіка. - 335 с., 1990 - перейти до змісту підручника

Г л а в а 2. Схоласта і філософи природного права 1. Великий пробіл

Східна імперія проіснувала на тисячу років довше Західної. Вона продовжувала функціонувати завдяки зусиллям найцікавішою і найуспішнішою бюрократії, яку тільки знав світ. Багато з тих, хто формував політику в установах візантійських імператорів, належали до інтелектуальної еліти свого часу. Їм доводилося мати справу з величезною кількістю юридичних, фінансових, комерційних, аграрних і фінансових проблем. Не можна не припустити, що вони повинні були роздумувати про ці проблеми. Однак якщо це так, то результати були загублені. Не збереглося жодного уривка їх міркувань, який необхідно було б тут згадати * 323.

Аналогічні проблеми виникали в німецьких державах на заході ще до Карла Великого, і з літературних джерел і документів ми досить добре знаємо, як вони їх вирішували. Але у величезній імперії Карла Великого вставали проблеми внутрішнього управління і міжнародних економічних відносин, з якими не стикався раніше жоден німецький імператор. Але у всіх його заходах відбивається тільки практичний здоровий глузд, що не поступається, втім, здоровому глузду будь-яких інших століть. Історики і філософи, які прикрашали його двір, якщо і стосувалися економічних питань, то мімоходом1 У тому, що стосується нашого предмета, ми можемо спокійно перестрибнути через 500 років в епоху Св. Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274 рр..),'' Сума теології "324 якого займає таке ж місце в історії думки, яке західний шпиль собору в Шартрі займає в історії архітектури. Життя Св. Фоми не вкладається в рамки феодальної цивілізації. Цей термін передбачає уявлення про певний тип військового товариства, а саме суспільства, в якому домінує страта військових, організована на принципах васалітету в ієрархію феодалів-еемлевла-ділків і лицарів. З точки зору ієрархії військових колишнє відмінність між вільними і невільними людьми втратило значну частину свого вихідного сенсу. Важливим було не те, вільний людина чи ні, а чи є він лицарем. Навіть імператор Священної Римської імперії німецьких народів (якщо використовувати офіційне вираження), який в теорії вважався верховним феодальним володарем всього християнського світу, в першу чергу був лицарем і сам себе вважав лицарем. Навіть невільний людина ставала лицарем, як тільки він обзаводився конем і зброєю і навчався володіти ним, що спочатку було досить просто, але в часи Св. Фоми перетворилося на заняття, що вимагає високої кваліфікації. Цей військовий клас мав необмежену владу і престижем і тому накладав друк своєї власної культури на цивілізацію феодальних часів.

Економічний фундамент цієї суспільної піраміди складався з залежних селян і маноріальних ремісників, працею яких жили військові. Здавалося б, ми бачимо тут те, що з першого погляду здається схожим на структурну цілісність у тому самому сенсі, який закладений у вираженні'' соціальна піраміда "Але ця картина цілком нереалістична. За можливим винятком первісних племен і розвиненого (full - fledged) соціалізму, суспільства ніколи не є структурними целостностями і половина проблем, з якими вони стикаються, виникає саме тому. Феодальне суспільство не може бути описане в термінах лицарів і селян в тій же самій мірі, в якій капіталістичне суспільство не може бути описане в термінах капіталістів і пролетарів.

Римська промисловість, торгівля і фінанси не були знищені повсюдно. Навіть там, де вони були знищені, або там, де вони ніколи не існували, вони - а значить, і буржуазні за своїм характером класи - з'явилися або з'являлися знову ще до часів Св. Фоми. У багатьох місцях ці класи переростали рамки феодальної організації, і завдяки тому, що добре укріплене місто, як правило, невразливий для військових засобів лицарів, вони успішно кидали виклик правлінню феодалів. Найбільш видатним прикладом є переможна оборона міст Ломбардії. Тому феодалізм як історична реальність являє собою симбіоз двох істотно різних і в основному, хоча і не повністю, антагоністіческйх суспільних систем.

Але існував ще один фактор, нефеодального за своїм походженням і природі, який військовому класу не вдалося ні розчинити в собі, ні підкорити і який для нас є найбільш важливим з усіх - римська католицька церква. Ми не можемо докладно обговорювати вкрай складні відносини між середньовічною церквою і феодальною владою. Єдиний істотний момент, який необхідно засвоїти, полягає в тому, що церква не була просто органом феодального суспільства, але представляла собою організм, відмінний від феодального суспільства, який завжди залишався самостійною силою.

У якій би тісний союз ні вступала вона з феодальними королями і лордами і як би сильно не залежала вона від них в окремі часи, як би близько не стояла вона від поразки і від того, щоб перетворитися в слугу військового класу, вона ніколи не зрікалася своєї влади і ніколи не ставала інструментом в руках даного чи будь-якого іншого класу.

Так як церкви вдавалося не тільки самоствердитися, але і вести успішну війну проти феодальних влади, то цей факт повинен бути занадто очевидним, щоб його потрібно було констатувати, якби історіографія, вдохновляемая популярним варіантом марксистського суспільствознавства, не створювала уявлення, що, грубо кажучи, середньовічна думка була ідеологією військового класу землевласників, яку священики наділяли в слова * 2 Це подання було б неправильним не тільки з точки зору тих, хто не приймає марксистську соціологію громадської думки, але також і з точки зору самого Маркса. Навіть якщо ми вирішимо інтерпретувати католицьку систему думки як ідеологію, вона залишиться ідеологією духовенства і ніколи не зіллється з ідеологією військового класу.

Про це важливо пам'ятати, так як католицька церква мала практично повну монополію на знання до епохи Відродження. Ця монополія в основному зобов'язана своїм походженням духовному авторитету церкви. Але вона значно посилювалася умовами тих століть, коли професійні вчені не могли знайти собі ні місця, ні захисту за межами монастиря. Внаслідок цього практично всі'' інтелектуали "тих часів були або монахами (monks), або братами (friars). Розглянемо коротко деякі наслідки з такого стану справ.

Всі ці монахи і брати говорили на одній і тій же некласичної латині; де б вони не були, вони слухали одну і ту ж месу; вони отримували освіту, яке було однаковим у всіх країнах; вони сповідували одну і ту ж систему фундаментальних віровчень; вони визнавали верховний авторитет папи, який був по суті міжнародним: їх країною був весь християнський світ, їх державою була церква. Але це ще не все. Їх інтернаціоналізується вплив посилювалося тим, що само феодальне суспільство було інтернаціональним.

Авторитет не тільки тата, а й імператора був інтернаціональним: як в принципі, так і (з перемінним успіхом) на ділі. Стара Римська імперія і імперія Карла Великого не просто нагадували імперії. Люди були знайомі з поданням про вищу царстві як у мирському, так і в духовній сфері. Національні кордони не мали для них того значення, яке вони придбали в XVI в.; В усьому спектрі політичних ідей Данте ніщо не є настільки вражаючим, як повна відсутність націоналістичної точки зору. У результаті цього утворилися по суті інтернаціональна цивілізація і інтернаціональний світ вчених, який був не фразою, а живою реальністю. Св. Фома був італійцем, а Іоанн Дунс Скот - шотландцем, але обидва викладали в Парижі та Кельні, не стикаючись з тими труднощами, з якими їм довелося б зіткнутися в епоху літаків.

І по суті, і в принципі практично кожен, хто хотів, міг вступити в чернечий орден, а також до лав білого духовенства. Але просування всередині церкви було відкрито для кожного лише в принципі, так як домагання членів сімей військового класу поширювалися на більшу частину єпископатів і аббатств. І все ж людина без зв'язків ніколи не був повністю позбавлений можливості досягти високих або навіть найвищих звань; що ще більш важливо для нас, - він не був позбавлений права стати'' ключовим людиною ", що формує ідеї та політику. Чорне духовенство (ченці) і брати становили загальний штат церкви. І в монастирях люди різних класів об'єднувалися на рівних підставах. Природно, інтелектуальна атмосфера часто заряджалась інтелектуальним і політичним радикалізмом, але, звичайно, в одні часи сильніше, в інші - слабше, і швидше серед братів, ніж серед чорного духовенства. У літературі, яку ми збираємося розглядати, цей радикалізм проявляється у вельми вишуканою формі, але він все ж проявляється.

Але и & ким чином можна звинувачувати в радикальному - а значить, і критичному - підході соціальну групу, члени якої зобов'язані підкорятися диктату вищої та абсолютного авторитету? Цей очевидний парадокс легко дозволимо. Життя і віра ченців і братів дійсно підпорядковувалися авторитету, який, принаймні теоретично, був абсолютним і прорікав непорушні істини. Але за межами дисципліни та фундаментальної релігійної віри - за межами питань de fide - цей авторитет не намагався направляти їх думка і не наказував виводов325 Зокрема, у нього не було ніяких підстав робити це в сфері політичної та економічної думки, т.

е., наприклад, примушувати церковних інтелектуалів інтерпретувати і захищати або представляти незмінним будь мирської порядок речей. Церква була суддею у всіх справах людських; конфлікт з цивільними владою був весь час можливий, і дуже часто ця можливість ставала дійсністю; чернечі ордени були важливими інструментами папської влади - все це не було причинами, що заважали дивитися на творіння людини, що змінюються в ході історії. Я далекий від бажання применшувати значення християнських ідеалів і заповідей як тако вих. Але нам немає необхідності звертатися до них, щоб зрозуміти, що чернече підпорядкування влади в питаннях віри і дисципліни поєднувалося з широкою свободою поглядів в інших питаннях. Ми повинні піти ще далі. Не тільки положення ченців у суспільстві, становище внеклассовой структури, сприяло відсторонено-критичного відношення до багатьох речей; за ними також стояла сила, яка була в стані захистити цю свободу. Що стосується політичних та економічних проблем, церковний інтелектуал того часу зазнавав менший вплив політичних властей і'' груп тиску ", ніж світський інтелектуал пізніших часів.

Звинувачення в тому, що безумовне підпорядкування авторитету церкви робило міркування цих учених ченців неспроможними з наукової точки зору, таким чином, виявляється безпідставним. Однак нам необхідно розглянути ще одну різновид цього звинувачення. Аналітичний характер їх міркувань часто заперечувався на тій підставі, що їхні аргументи могли бути тільки аргументами, що базуються на авторитеті: так як вони підкорялися авторитету тата, у них не було жодного іншого методу встановити істинність або хибність какіго-чи затвердження, окрім як привести в його підтримку або для його спростування літературний джерело, що визнається найвищим авторитетом. Але це не так. Це питання можна роз'яснити посиланням на Св. Фому. Він вчив, що авторитет відіграє вирішальну роль в питаннях, що стосуються Одкровення (а саме авторитет тих, кому було дано Одкровення), але він також вчив, що в усьому іншому (а це включає, звичайно, всю сферу економіки) будь-яке посилання на авторитет ' 'вкрай непереконливий-на "326 * З-4.

Одночасно з монополією на знання утворилася монополія на'' вищий "освіта. У школах, які грунтувалися починаючи з VII ст. цивільними і духовними властями,'' осколки "греко-римської науки, а також теологію і власні філософські доктрини викладали духовні особи. Великі вчителі, такі, як Абеляр, залучали студентів і нерідко доставляли чимало клопоту владі. Іноді на основі таких шкіл, а іноді й незалежно від них у XII і XIII ст. утворювалися самоврядні'' університети "- інкорпоровані ассоціаціі327 або вчителів, як у Парижі, або студентів, як в Болоньї, які незабаром згрупувалися в теологічні, філософські, юридичні та медичні'' факультети". Спочатку королі і єпископи не мали до них жодного відношення, крім надання їм корпо ративних привілеїв та здійснення релігійного нагляду. Відповідно університети розташовували величезною свободою і незалежністю; вони давали бо'липій простір індивідуальним вчителю, ніж сучасні механізовані університети; вони були місцем зіткнення різних класів суспільства; вони були міжнародними.

Але починаючи з XIV в. в ролі засновника університету все частіше стало виступати держава. Держава також встановило контроль над незалежними перш інститутами. Державний вплив призвело не тільки до встановлення чисто утилітарних цілей, а й до обмеження волі, особливо в питаннях політичного вчення. Але саме завдяки тій силі, яка стояла за вчителями з духовенства, університети трималися досить непогано аж до релігійного сплеску в XVI

 в. 

 Можливості, які надавали університети, природним чином посилювали тенденцію до перетворення вчених у вчителів. Так як громадськість була тоді (як і тепер) схильна перебільшувати значення самого навчання в порівнянні з створенням того, чому навчають, то середньовічних людей науки називали і досі називають людьми школи або схоластами (Doctores scholastici). Для того щоб звільнитися від пануючих упереджень / читачеві краще всього просто дивитися на цих схоластів як на професорів коледжів або університетів. Таким чином, Св. Фома був професором. Його Summa Theo-logica, як він каже у вступі, замишлялася як підручник для початківців (incipientes). 3.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Г л а в а 2. Схоласта І ФІЛОСОФИ ПРИРОДНОГО ПРАВА 1. Великий пробіл"
  1. § 5. Прогалини в праві. Застосування аналогії закону та аналогії права
      права і аналогія закону. При виявленні пробілу в праві спочатку слід знайти норму, що регулює найбільш близьке (аналогічне) ставлення. Такий спосіб являє собою аналогію закону. Якщо аналогічної норми немає, то застосовується аналогія права, тобто застосування до розглянутого слу-6 .. 163 Тема 12. Реалізація права 164 чаю загальних засад і принципів правового регулювання
  2. 60. Прогалини в праві. Дійсні та уявні прогалини в праві. Усунення і подолання прогалин у праві.
      права. Аналогія закону - рішення справи або окремого юридичного питання на основі правової норми, розрахованої на подібні випадки. Аналогія виключається, якщо вона прямо заборонена законом або якщо закон пов'язує настання юридичних наслідків з наявністю конкретних норм. Аналогія права - рішення справи або окремого юридичного питання на основі принципів права, загальних засад
  3. 4. Застосування цивільного законодавства за аналогією
      права (п. 2 ст. 6 ЦК). Сенс її полягає у визначенні прав і обов'язків сторін правовідносини на основі не конкретних правових норм, а загальних засад цивільного законодавства, а також вимог сумлінності, розумності та справедливості. Під загальними засадами цивільного законодавства слід розуміти основні принципи цивільно-правового регулювання, а під його змістом -
  4. 3.2. Романо-германська правова сім'я
      права в цій правовій сім'ї є закон. У всіх країнах ро-мано-германської правової сім'ї є конституції як основні закони, за нормами яких визнається найвища юридична сила, що виражається як у відповідність конституції і 8 законам інших нормативно-правових актів, так і у встановленні судового контролю за конституційністю законів. У романо-германської правової сім'ї закони
  5. філософія приходить до школи
      схоластом, був філософ Боецій (480 - 524). Схоластична філософія приділяла більше уваги логіці Аристотеля і пов'язаним з нею дисциплін, тому Боецій переклав з грецької і тим самим зберіг тільки ті твори, які мають відношення до логіки. У своїх працях Боецій розглядає розум і віру Ка.к два абсолютно різних принципу. Насправді більшість схоластів приділяли все
  6. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
      природним остільки, оскільки воно випливає з природи: природи речей, людини, загального, універсального порядку. Право природне - результат розвитку громадянського суспільства, воно суть природного порядку речей. Природні права існують як такі, незалежно від того, закріплені вони в будь-яких джерелах чи ні. Ці права є природженими. В деякій мірі вони
  7. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  8. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  9. 1. ПОНЯТТЯ І КЛАСИФІКАЦІЯ ПРИНЦИПІВ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
      права, загальні положення, що зумовлюють зміст процесуального права в цілому, охоплюють всі його правила та інститути, вказують мета процесу та методи досягнення цієї мети, зумовлюють характер і зміст діяльності суб'єктів процесуального права, загальний напрямок розвитку і подальшого вдосконалення цієї галузі права. Всі доповнення і зміни, що вносяться до
  10. 79. Акти Президента РФ
      прогалин в законодавстві. У Постанові Конституційного суду РФ від 30 квітня 1996 зазначено, що практика видання указів, що заповнюють прогалини у правовому регулюванні з питань, потребує законодавчого вирішення, конституційна, якщо, по-перше, вони не розходяться з Конституцією РФ і федеральними законами і, під -друге, їх дія обмежується періодом до прийняття відповідних
  11. Філософія природи.
      філософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення
  12. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  13. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  14. § 8. Систематизація нормативно-правових актів
      права, її галузях і підгалузях. Цілями систематизації є: створення стрункої системи законів, яка має якостями повноти, доступності та зручності користування нормативними актами, усунення застарілих і неефективних норм права, дозвіл юридичних колізій, ліквідація прогалин і оновлення законодавства. Юридичній науці відомі два основних види систематизації:
  15. В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003

  16. § 5. Прогалини в законодавстві. Застосування права за аналогією
      права. Правоприменитель виявляє прогалину в законодавстві. Прогалину в законодавстві - це відсутність конкретної норми, необхідної для регламентації відносини, що входить у сферу правового регулювання. Коло суспільних відносин, що складають сферу правового регулювання, встановлюється законодавцем двома способами. По-перше, кожна юридична норма регулює
  17. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  18. 1. Фахраддин Рази
      схоластів Калама (Мутакаллімун), як давніх, так і сучасних. По-третє, дуже великий твір, озаглавлена "Східні питання" (Мабахіз машрікійа). Сенс слова "східний" в цьому творі відрізняється від його вживання в колах Ішракійун. Це сума Калама в трьох книгах: про буття і його якостях, про великі категоріях буття, що не володіє необхідністю, про Необхідному Бутті
© 2014-2021  ibib.ltd.ua