6.4 Синтез західної та східної культурної традиції в російської цивілізації

Як зазначає більшість авторів, які досліджують дану проблему, визначальний вплив на формування російської цивілізації надав геополітичний фактор, а саме серединне положення між цивілізаціями Заходу і Сходу, яка обумовлює, по-перше, культурне розмаїття Росії; во- друге, виникнення таких феноменів, які не характерні для жодної з відомих культур.

У філософській і культурологічній літературі подібні цивилиза-ційних освіти отримали назву "стикових" [34], «пограничних» [35] культур (цивілізацій). За визначенням С. Семенова, прикордонні цивілізації - це цілісні спільності, що історично сформувалися на кордонах

82

між християнським, ісламським, буддистським і язичницьким світами і включають у себе в різних співвідношеннях багато їх елементи. Визначальними рисами подібних цивілізацій є : поліетнічність, поліконфессіо-нальность, толерантність, релігійна віротерпимість, здатність до культурної адаптації досягнень і цінностей інших культур, відкритість, гнучкість і т.д..

До числа таких цивілізацій відноситься російська цивілізація, яка поєднує в собі риси західних і східних культур. Так, російський філософ М. Бердяєв у своїй книзі "Витоки і зміст російського комунізму", підкреслюючи особливу значимість східних рис у менталітеті російської культури, пише: "Російський народ по своїй душевній структурі народ східний. Росія

- християнський Схід, який протягом двох століть піддавався сильному впливу Заходу і в своєму верхньому культурному шарі асимілював всі західні ідеї "[36, с.246].

На думку І.В. Кондакова, саме від східного типу цивілізацій беруть своє походження такі риси російської цивілізації, як:

- переважна роль деспотичної держави, що здійснює тотальний контроль за всіма сферами життя суспільства (або прагне до такого контролю);

- общинно-колективістська, значною мірою тоталітарна за своєю природою свідомість суспільства;

- панування "вічових", "соборних" ідеалів самоврядування;

- прихильність до суспільних (державним або колективним) формам власності; стійке упередження проти приватної власності;

- глибоко вкорінене самосвідомість особистості як елемента, в самих різних відносинах репрезентує надлічностное , загальне ціле (країну, етнос, релігійну та культурну спільність, партійно-класову міжнародну солідарність, маси трудящих, натовп на демонстрації або мітингу тощо);

- сприйняття людини як "коліщатка і гвинтика "соціальної системи, що не має безумовної значимості;

- величезне значення духовних цінностей; наявність механізму духовної інтеграції суспільства у формі ідеології (православної або марксистської);

- відсутність політичного плюралізму та ін [37 с.415-416].

У той же час, для Росії завжди було характерно прагнення використовувати досягнення західної цивілізації для вдосконалення різних сфер життя суспільства: економічної, технологічної, військової і т.

Однак поєднання західних та східних почав у російській культурі було різним у різні періоди російської історії. Так, до 988 року Русь сприймалася на Заході як язичницьке, "варварське держава", що зумовило вибір Руссю східного християнства як державної ре

83

лігіі. Християнство давало їй можливість увійти в цивілізовану сім'ю європейських народів, зміцнити зв'язки з Європою, а не з Азією, яка асоціювалася з "дикістю" і "варварством". Проте подальші історичні події (монголо-татарська навала, освоєння східних земель та ін.) ускладнили історичне завдання Росії, зробивши її надзвичайно різнорідним, гетерогенним суспільством.

Поєднання протилежних за своєю суттю західних і східних культурних почав зумовили таку рису менталітету російської культури, як бинарность - крайню поляризованность, расколотость ціннісно-смислового поля російської культури. Багато уваги даної особливості приділяє російський філософ М. Бердяєв. У своїй роботі «Доля Росії» філософ пише про те, що Росія - це особливий світ, Востоко-Захід, «з'єднувач двох світів» [ 38, с.34], тому душа російського народу - "складна і заплутана душа, бо в ній зіткнулися і змішалися два потоки світової історії. І ці дві стихії в душі російського народу були органічно втілені в цілісний характер, в єдину волю, в єдиний розум "[39, с.32].

Несполучені цих двох взаємовиключних, протилежних начал визначає суперечливість російської культури, співіснування і протиборство в її менталітеті глибинних, нерозв'язних протиріч: між усеохватної державністю та анархічну вільністю; між пошуками свободи і підпорядкуванням державному деспотизму; між національним зарозумілістю, прагненням до великодержавності і месіанським універсалізмом; між культом матеріалізму і прихильністю до вищих духовних цінностей і т.д. [38] Саме ця суперечливість російської культури дала підставу вітчизняному філософу Г.П.Федотова використовувати для її характеристики образ кентавра - міфічної істоти, що з'єднує риси людини і тварини - зримий образ амбівалентності культурності й дикості, добра і зла, гармонії і стихії [40, с.122].

Саме внутрішньої поляризованность російської культури обумовлюється дискретність, розірваність, переривчастість історичного розвитку, відсутність органічного єдності різних етапів історії Росії, про що пише Н.А. Бердяєв у своїй книзі "Витоки і зміст російського комунізму": "Історична доля російського народу була нещасною і страдницьке, і розвивався він катастрофічним темпом, через переривчастість і зміна типу цивілізації. У російській історії, всупереч думці слов'янофілів, не можна знайти органічної єдності. Занадто величезними просторами доводилося опановувати російському народу, дуже великі були небезпеки з Сходу, від татарських навал, від яких він охороняв і Захід, великі були небезпеки і з боку самого Заходу "[36, с.216]. Виділяючи п'ять періодів російської історії, п'ять різних Росій: київську, татарського періоду, московську, петровську, імператорську і Росію радянську, він підкреслює, що зміна одного етапу іншим здійснювалася через корінну "ломку" всіх попередніх соціальних, економічних і політичних структур, всього укладу життя народу, через заперечення традицій і наступності , супроводжувалася радикальними, часом катастрофічними, змінами в соціокультурній сфері.

84

Дискретність, розірваність, переривчастість історичного розвитку надає особливий розмах циклам російської історії, що супроводжуються маятниковими коливаннями від однієї крайності до іншої, руйнуванням культурної спадщини попереднього періоду і насадженням нових культурних цінностей і норм. Прагнення "дощенту" зруйнувати колишній культурний світ і на його уламках побудувати новий, ще ніколи не існував в історії людства, в чому зумовило драматизм всієї російської історії.

Як підкреслює І.В.Кондаков, подібна суперечливість, поляризується-ванность робить Росію "гігантським всесвітнім" вентилятором ", джерелом глобальної нестабільності, потужним чинником збурення соціокультурних, політичних, ідеологічних і психологічних процесів у всьому світі. З іншого боку, саме ця розірваність, суперечливість російської культури, постійне нестійке балансування між цілісністю і розколом сприяє формуванню її надзвичайною гнучкості, високої адаптивності, забезпечуючи її разючу виживаність в гранично важких, часом катастрофічних, "антикультурних", умовах [37, с.31 -34].

Література

1. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму [Текст] / Н.А. Бердяєв / / Твори. - М.: Наука, 1990. - 220 с.

2. Бердяєв Н.А. Доля Росії. Досвід з психології війни і національності [Текст] / Н.А. Бердяєв. - М.: Радянський письменник, 1990. - 346 с.

3. Бердяєв Н.А. Філософія нерівності [Текст] / Н.А. Бердяєв. - М.: ІМА-прес, 1990. -285 С.

4. Данилевський Н.Я. Росія і Європа [Текст] / Н.Я. Данилевський. - М.: Книга, 1991. - 547 с.

5. Касьянова К. Про російською національному характері [Текст] / К. Касьянова. -М.: Academia, 1994.-218с.

6. Кондаков В.І. Введення в теорію російської культури (Теоретичний нарис) [Текст] / В.І. Кандак - М.: Аспект Пресс, 1994. - 496 с.

7. Лотман Ю.М. Культура і вибух [Текст] / Ю.М. Лотман. / / Лотман Ю.М. Се-міосфера. СПб., 2000. - С.12-149.

8. Померанц Г. Теорія субекумен і проблема своєрідності стикових культур [Текст] / Г.Померанц / / Вихід з трансу. - М., 1995. - С.27-59.

9. Семенов С. ібероамериканського і восточноевразійская спільність як прикордонні культури [Текст] / С. Семенов / / Суспільні науки і сучасних-ность.-1994. - № 2. - С. 159-169

10.Федотов Г.П. Доля і Росії (Вибрані статті з філософії російської історії та культури) [Текст] / Г.П. Федотов. У 2-х т. - Т.1. - СПб., 1991. - 413 с.

11. Флиер А.Я. Про історичну типології російської цивілізації [Текст] / А.Є. Флиер / / Цивілізації і культури. Вип. 1. - М., 1994. - С. 86-101.

85

Інформація, релевантна "6.4 Синтез західної та східної культурної традиції в російської цивілізації"

1. тема 6 Західна і східна цивілізації в XV-XVII століттях
   східна цивілізації в XV-XVII
   
2. 7. Освіта і роль еліти
   західної цивілізації. Роль цієї еліти полягає у формуванні метафізичного свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в якому-небудь катаклізм до того, як здійсниться цей вплив» 239.
   
3. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
   західній частині; Німецький національний округ, південна частина 0,16 Сівши. Двіна гирлі (Архангельськ) Комі АРСР, південно-західна частина; Вологодська обл., Східна частина, центральна частина; Архангельська обл., Центральна частина; Кіровська обл., Невелика північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна
   
4. Історія Росії.
   Західного і східного типів цивілізації? 3. Вкажіть характерні риси глобальної та техногенної цивілізації. 4. Яке на ваш погляд місце Росії у всесвітньому історичному процесі? Які фактори визначають історичний розвиток російського
   
5. Проблемні питання 1.
   Західними цінностями і нормами політичного життя? 7. Як можна зіставити політичні культури різних країн і народів? Чи коректно говорити про «розвинених» і «нерозвинених» («слаборозвинених») політичних культурах?
   
6. 8. Згода, а не злиття
   синтез на основі метафізичного пізнання єдино правдивий, тому що тільки метафізика відноситься до універсального і абсолютного порядку. Все інше, в тому числі і матеріалізм і діалектика самі по собі, без духу і духовності, тимчасові і відносні. Такий імператив закону єдності матерії і духу як коду цивілізаційно-го розвитку. Такий висновок, зроблений на основі одного приватного,
   
7. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
   Західної і східної частин Римської імперії. -Заповніть хронологічну таблицю: Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 р. 395 р. 410 р. 451 р. 455 р. 476 р. Доповіді:. Криза III століття. . Поширення християнства та перетворення його в пануючу релігію Римської
   
8. Програмні тези
   західного і східного типів. Відмінності в ставленні людей цих формацій до влади, державі, елітам, політичної участі. - Політична соціалізація, її сутність і функції. Основні фактори і межі політичної соціалізації. Агенти і етапи політичної соціалізації.
   
9. Тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
   синтезу - глобальна общепланетарная
   
10. 2. Стародавня східна цивілізація
    західний. Таким чином, вже в Давньому світі починають складатися два глобальних і паралельних типу цивілізації - східний і західний. Виникнення найдавнішого світового вогнища цивілізації відбулося в південному Дворіччя - долині річок Євфрату та Тигру. Жителі Дворіччя сіяли пшеницю, ячмінь, льон, розводили кіз, овець і корів, зводили іригаційні споруди - канали, водосховища, за допомогою
    
11. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
    синтезі нерозв'язних, несходящіхся протилежностей, що становлять культурно-генетичні коди західної і східної цивілізацій: «Епоха високих енергій Вимагає нової мислення - Мислення синтезу, а не розчленування. Синтез науки та релігій, Інтуїції і мистецтв - Основа високого знання - Планетарного свідомості ». «Захід і Схід зійдуться на Півночі, зіллються, - стверджує Ю. Шесталов. - Північ
    
12. 10.6 Культурна модернізація
      західні країни, саме тому до середини XIX століття модернізація розуміється як вестернізація. М.Вебер, прагнучи виявити духовні передумови 1 Людина і суспільство. Культурологія. - Ростов на Дону: Фенікс, 1996. С.213 132 сучасних соціальних змін, створює концепцію становлення капіталізму з духу протестантської етики. З точки зору протестантизму, божественне
    
13. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
      західна цивілізація, створена німцями. Її теж чекає подібна доля. Іншим основоположником плюралию-циклічного підходу до історії був німецький історик Генріх Рюккерта (1823-1875), який опублікував в 1857 р. (через чотири роки після появи перших двох томів твору Гобино) двотомна праця «Підручник всесвітньої історії в органічному викладі». По суті, він одним з перших, якщо не
    
14. ВСТУП
      західників і слов'янофілів в 30-40-ті роки XIX століття. У рамках слов'янофільства народилася думка про особливе покликання Росії - бути мостом між Заходом і Сходом. Спираючись на самобутній розвиток Росії, слов'янофіли прагнули довести, що саме слов'янський світ покликаний оновити Європу своїми економічними, побутовими, моральними і релігійними началами. Постійним опонентом слов'янофільства
    
15. 4.4 Місце і роль Росії у світовій культурі
      західною цивілізаціями. Росія і російська культура випадають за межі як Заходу, так і Сходу. Росія має посередницьке призначення - «у відносинах між Заходом і Сходом, тобто свого роду негативна і позитивна винятковість Росії по відношенню до світової цивілізації та її глобальної антиномії (Схід - Захід). Сама бинарность в будові цивілізації - безсумнівний результат
    
16. § 4.2. Держава Стародавнього Єгипту
      традицію організації, мало змінилася протягом більш ніж двох
    
17. 5.4. Сучасна геополітика країн Східної Європи
      західним країнам. На основі цього можна припустити, що Захід навряд чи в історичній перспективі отримає виграш, привертаючи до себе країни даного регіону, приймаючи їх у ЄС, НАТО. Та й культивування у населення урядами країн Східної Європи, особливо Польщі та країн Балтії, ворожості до Росії - це тупиковий шлях, і насамперед для них самих. Росії необхідна нормалізація відносин з