Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с., 2010 - перейти до змісту підручника

Смерть і безсмертя

Протягом багатьох століть світову літературу та філософію хвилювало питання про смерть безсмертя. Про це замислювалися О.С.Пушкін (досить згадати рядки з його безсмертного вірша: «Ні, весь я не помру - душа в заповітній лірі мій прах переживе і тління втече »), Л.Н. Толстой, в оповіданні« Три смерті », в повісті« Смерть Івана Ілліча », І.С. Тургенєв (вірш у прозі« Стара ») та ін Це питання можна віднести до категорії «вічних питань», які довго ще будуть хвилювати уми людства. І звичайно ж, не міг обійти його на сторінках своєї філософської прози Іван Олександрович Ільїн. Його міркування про смерть і безсмертя викладені у формі листів до одному.

«Смерть ... Слово, яке виводить з рівноваги будь-якого з нас, що живуть на Землі і рано чи пізно чекають свого кінця. Тому у кожного існує своє розуміння смерті. Люди відчувають неминучість свого кінця , тому мимоволі повертаються уявою і думкою до майбутньої смерті. При цьому людина відчуває себе збентеженим і пригніченим, він не знає, що таке смерть і чому так важко з нею примиритися. Часи, коли ми відчуваємо наближення смерті, прийнято називати «тяжкими» і « страшними », але Ільїн вважає, що це невірно, насправді цей час« духовного випробування і оновлення »- суворі, але благотворні часи Божого відвідування:« У мене завжди було таке відчуття, що в смерті є щось милостиве, прощати і зцілювальне » (3, 336).

У смерті Ільїн бачить велике благо, бо вона є «цілителькою» і «ізбавітельніцей», вона може відкрити людино нові можливості, подарувати свободу і тільки тоді, за її порогом почнеться для людини сходження до вищої гармонії. «І ось це очікування (смерті) і ця впевненість дарують всього мого життя - м е р у і ф ор м у ... Безмірна тривалість відпадає, і моє життя отримує міру терміну, міру боргу , міру в напрузі, міру полону і міру томління. Як це милостиво. ... Моє життя набуває форму - форму свершающегося кінця »(3, 337). Найголовніше, щоб земної кінець став не обривом, а завершенням усього людського життя . Звичайно, людина не знає, коли і як настане цей кінець. Але це теж благо, так як спонукає людину бути завжди готовим до всього: до відкликання і до відходу. І тому не можна втрачати часу. Не можна відкладати того, що повинно бути зроблено, і є таке, чого ні в якому разі робити не можна. Таким чином, смерть стає оформляющим і осмислює початком життя, стає закликом і порадою.

Думка про смерть як би відкриває людині очі, вчить розрізняти - що дійсно добре і прекрасно перед обличчям Бога і що тільки здається хорошим, а насправді лише спокушає, спокушає і розчаровує. Ільїн пише: «І проходячи цей життєвий искус, я все більш і більш переконуюся, що в житті є багато безліч змістів, занять та інтересів, якими н е с т о і т ж тощо ь або які не коштують життя; і, навпаки, є такі, які розкривають і здійснюють істинний сенс життя.

А смерть дає мені для всіх цих розрізнень і пізнань масштаб, істинний критерій ... »(3, 338).

Дійсно, коли наближається смерть, то все в житті переосмислюється людиною. Все, що пішло, негайно ж виявляє своє нікчема, а все істинно цінне затверджується. І людина проклинає всю брехню і вульгарність і судить себе; він радіє всьому вірному і справжньому. Він приходить до висновку, що «не все, чим ми живемо, варто того, щоб ми віддавали йому своє життя, за що можна і повинно віддати життя, то і треба любити, тому і треба служити. Життя варто тільки тим, за що варто боротися на смерть і померти, все інше малоцінних або мізерно »(3, 340). Смерть, на думку Ільїна, виховує у людино смак до життя, зосереджуючи і облагороджуючи його. Не можна боятися смерті, її таємниці, адже життя не менше таємнича, ніж смерть, а смерть є особливий акт людського життя. «І тому, хто її вірно побачить і спіткає, вона відкриється , як новий друг, дбайливий, вірний і мудрий ... »(3, 341).

Таким чином, на думку И.А.Ильина, смерть - це велике благо, що посилається нам Богом для того, щоб ми були готові до того, що доведеться покинути цей світ, але тут після нас повинен залишитися добрий слід. Ми повинні бути готові до відповіді перед Богом за прожиті на землі роки і за звершення справи.

Ще цікавіше вирішується Ільїним питання про безсмертя. Сама думка про остаточне зникнення духовної особистості здається йому безглуздою. Кожна людина в своєму житті замислюється про те, що чекає його після смерті. Припиняється всі «тутешнє». Що залишається від людини, коли життя покине його тіло? Невже це кінець? Ільїн дає відповідь на цю болісну загадку і таємницю: «Ніхто не може дати мені відповідь на це питання, тільки я сам, тільки я один можу зробити це, і притому через мій власний, внутрішній досвід. У цьому досвіді я повинен пережити і побачити моє власне духовне єство і добути собі очевидність мого духовного безсмертя »(3, 343). Нерідко людина чіпляється за своє тіло, як за порятунок, він приймає його за головне, але ж це тільки якась двері, вводящая нас в інший світ. І коли ці двері відмовляється служити, нас охоплює страх і сум'яття. Звичайно, людина не повинна зневажати своє тіло, тіло є необхідне знаряддя нашого прилучення до Божиему світу, і поки людина жива, воно має залишатися в нашому вільному і здоровому розпорядженні. Але безсумнівно те, що воно не входить до складу нашого духовного буття. Потрібно навчитися не переоцінювати наше тіло і відводити йому належне місце в нашому існуванні.

Адже людина здатна не тільки до чуттєво-тілесного досвіду: « Нам дана здатність витягувати себе з тілесних відчуттів і почуттєвих вражень, йти нашою увагою і спогляданням всередину, в глибину душевно-духовних обсягів і звільняти істотне ядро нашої особистості від гніту і мани матерії »(3, 344).

Вдаючись цієї здатності, людина поступово відкриває своє нетелесное буття і затверджує його як головне. Перетворюється нечувственного досвід і відкривається перед людиною його власна духовна особистість.

Кожна людина, на думку Ільїна, це якась творча енергія , вона має покликання володіти тілом, як знаряддям. Ця енергія, як така, є споконвічно іскра Божа, і людина покликана до того, щоб прийняти і затвердити в собі цю Бо-жию іскру як свою сутність, і «тоді він сам стане Божої іскрою і зуміє розпалити її в ціле полум'я, а себе перетворити у вогнетривких купину духу »(3, 345).

Ільїн не хоче вірити в те, що ця уособлена іскра Божа може загинути і після фізичної смерті розчинитися в порожнечі. «Ми - Його іскри, або Його художні створення, або Його діти. І саме в силу цього ми безсмертні. І наша земна смерть є не що інше, як наше понад земне народження» (3, 346). Людині, правда , рідко вдається надати свою свободу цілком Божому полум'я, але кожна людина має певну ступінь досяжного для нього досконалості. Все життя він дозріває, зріє до смерті: «І земна смерть його настає тоді, коли йому не дано піднятися вище, коли йому нема чого більше досягати , коли він дозрів до смертного догляду ... »(3, 346).

Щастя побачити Божий світ, отримати насолоду« від принади цих квітів, від мовчазно молільників гір, від усіх земнородних істот. Від моря і від зірок. Від добрих і від злих людей ... »(3, 347). Людина може не тільки побачити цей світ, а й брати участь у його житті своїм життям; людині надана можливість жити і дозрівати для смерті. А потім людина відгукується, як якби він виявився гідним долучитися до нового, нині ще для нього неймовірному багатству - сприйняти його новим внутрішнім способом: «Все, що я упустив і втратив, все, що я, як чуттєво-обмежене земне істота, не зумів сприйняти - все це чекає ме-ня там, все це відкриється мені по-новому в неземних образах і баченнях,) (3, 347). І завершуючи свої роздуми про безсмертя, Ільїн пише: «Мені належить довгий і блаженне сходження до мого Творця, моєму Батькові, Спасителю і Утішителю - в дівованіі і в молитві, в очищенні і подяці, в зростанні і у т в е р ж д е н і й. І в цьому істинний сенс мого безсмертя, бо всяке недосконалість угодно Богові і в творінні Його недоречно. Так я розумію безсмертя людського духу »(3, 348).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Смерть і безсмертя "
  1. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
    смерті і безсмертя, до його
  2. Виникнення иррационалистической філософії
    смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх смерті вони стали надзвичайно актуальними, набули широкого поширення. Актуальність ірраціональної філософії визначається, перш за все, розвитком гуманістичного погляди на світ і роль
  3. 3. Екзистенціалізм
    смерті й безсмертя (Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Г. Марсель, М. Хайдеггер та ін.), б) вивчення психіки людини, проблеми людського « Я », психологічний аналіз цивілізації (3. Фрейд, Е. Фромм, К. Юнг, А. Адлер та ін.), в) соціально-філософські концепції суспільного розвитку (Франкфуртська школа, Римський клуб, К. Поппер, Д. Гелбрейт, Р. Арон, Д. Белл, К. Леві-Стросс та ін.); г) осмислення
  4. ВИСНОВОК
    смерть, безсмертя. По-четверте, істота пропонованої в даній роботі концепції телеології можна викласти коротко в наступних положеннях. Сенсом автор, розвиваючи точку зору М. М. Бахтіна, називає те, що пов'язано з потребами людини. Якщо що-небудь з потребами людини не пов'язано, воно не має для нього сенсу. При цьому слід розрізняти особистісні та загальнозначущі, тобто соціальні
  5. ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
    смерть і безсмертя. XX Міжнародний філософський конгрес (Бостон, 1998) розглянув зростаючу виховну роль філософії в сучасних умовах. У сфері медичної освіти філософія покликана стати логікою і методологією медичного знання, філософією медичного дослідження
  6. СПИСОК
    Смерть К. Ціолковського: витоки системи і можливості аналізу / / Суспільні науки і сучасність. - 2001. - № 3. - С. 177-187. 10. Ананьєв Б. Г. Нариси історії російської психології XVIII - XIX століть. - ОГИЗ Госполитиздат, 1947. - 166 с. '11. Анохін Я К. Від Декарта до Павлова. - Наркомздрав СРСР, Медгиз, 1945. - ПО с. 12. Андрєєв Д. Л. Роза світу: Метафілософія історії. - М.: Руссика,
  7. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
    смертю душі - бути чи не бути душі. І навіть буття Бога ще, можливо, не вирішено. І Бог чекає, як кожна жива людська душа, останнього вироку ... "(11). Для Шостому страшний суд - це найбільша реальність, пережита як причетність кожного до Божественного буття, в моральному аспекті виявляється як совість, тобто та болісна тривога, позбавлення від якої так марно і
  8. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    смертие; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її; І Боги, і люди знаходяться у владі долі (ананке, мойра, морос). В орфизме ми знайомимося з іншими елементами вірувань, які по-іншому уявляють суть людини і його призначення: Різні ідеї про походження світу (одна з них - про походження світу з гігантського зародка- яйця); Боги - це демони
  9. Запитування і просвітлення
    смерті або тягаря існування. Оскільки наше існування умовно, воно завжди прив'язує нас до чого-небудь, а прихильність породжує страждання. Таким є стан речей, при якому ми всі живемо. І в кожному з нас, хто хоч скільки-небудь розмірковує над життям, живе щось, що постійно спонукає нас до спроб перевершити всі ці обмеження. Ми жадаємо безсмертя, вічного життя і
  10. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    смерть душі. Містерії поряд з умоглядною містикою включали в себе також окультну практику і володіли технікою психоенергетичної трансформації. Однак, хоча ця досвідчена містіка104 за своїм характером була близька до магії, вона все ж істотно відрізнялася від неї тим, що завжди була вписана в певну метафізичну систему. Містерії відрізнялися надзвичайно високими
  11. 3.2. Драма Понтія Пілата
    смерть, Пилат залишається жити і мучитися не тільки в залишилася йому життя, але і в переслідує його безсмертя. Але, що, власне, мучить Пілата? Невже за все своє життя він відправив на смерть одного-єдиного невинного? Сумнівно. Чому ж не може він заспокоїтися ? Хто йому ця людина? Та ніхто. Обірваний філософ, юродивий, якими кишіла земля Юдейська. Але все ж ... Для
  12. 3.2. "Є правда в слові, коли в ньому тінь"
      смерті, і нема звільнення, і пана свого не врятує безбожність. Проповідник Різними шляхами приходять люди до себе. На різних дорогах знаходять (якщо знаходять) себе, і по різному знаходять (якщо знаходять) себе як Іншого. Жоден з цих шляхів не краще і не гірше, кожен, також як і доля, є унікальне рішення унікальної людини. І шлях зради - один з них. Як же це
  13. Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
      смерть Бога »84. Дана теза Ф. Ніцше отримав різні, навіть протилежні оцінки - залежно від світоглядних позицій того чи іншого автора. Відомий дослідник творчості Ф. Ніцше К.А. Свасьян пише з цього приводу: «Немає сумніву, що для ортодоксального християнина мова тут можемо йти лише про беззастережне атеїзмі, але, з іншого боку, важко уявити собі атеїста, який
  14. Додаткова література 1.
      смерті. Київ, 1996. 22. Грюнбаум Г.Е. фон. Класичний іслам. М., 1988. 23. Гусєва Н.Р. Джайнізм. М., 1968. 24. Гусєва Н.Р. Індуїзм: Історія формування, культова практика М., 1977. 25. Девятова С.В. Сучасне християнство і наука. М., 1994. 26. Девятова С.В. Релігія і наука: крок до примирення? М., 1993. 149 Список рекомендованої літератури 27. Джеймс У.
  15. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
      смертю свого слова, не менш небезпечний для неї і після відходу з життя, а тому й третирував реакційним табором як людина «нікчемний», вплив якого на суспільне життя країни було шкідливим і згубним. У 1871 р. в Росії всі твори Герцена були заборонені, але ця каральна міра була безсила перед його ідеями. Столітній ювілей з дня народження філософа відзначали представники самих
  16. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      смерть тіла означає народження душі. Звільнення душі пов'язане з втечею від тіла і світу, чуттєвих речей. Шлях до цього один: очищення душі, турбота про душу через доброчесність і пізнання. Доброчесність розглядається як провідник з цього світу у вищий, а пізнання як світло на цій дорозі. Метафізику прийнято поділяти на 1) спекулятивну, або виводить загальні зв'язки, властивості і відносини
  17. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      Смерть душі, ні Бога. Хто ми? Звідки прийшли і куди йдемо? - Вічні питання людства. Усунення проблеми сенсу життя нічого не дає, так як вона обертається, в цьому випадку, проблемою сенсу смерті, не менш важливою, значущою для людини. Недарма смерть фігурує як критерій справжності буття, його життєвого змісту. Повнота буття або його порожнеча смертю висвічується і
© 2014-2021  ibib.ltd.ua