§ 3. Соціальна антропологія як перспектива розвитку соціального знання

До них, зокрема, можуть бути віднесені економічні показники: ступінь продуктивності праці, рівень норми прибутку, показники економічного зростання або якісь інші фактори економічного розвитку народного господарства.

Для оцінки прогресу суспільства повинні враховуватися також якісь соціально-політичні показники. Наприклад, рівень розвитку демократичних завоювань на тому чи іншому етапі, стабільність соціальної організації і політичної структури суспільства, міцність його державного устрою.

Не можна не брати до уваги, що в багатьох історичних концепціях на передній план висуваються суто суб'єктивні критерії: роль видатних особистостей (політика, полководця, релігійного діяча тощо), зміст і характер релігійно-моральних, державно-політичних, соціально-психологічних критеріїв, моральних принципів і т. д.

Формирующаяся в даний час соціальна антропологія, як один з напрямків соціально-філософського дослідження, орієнтується на виявлення людського змісту об'єктивних суспільних форм і відносин. Вона пропонує зрозуміти історію суспільства як результат самореалізації людини, одним із шляхів якої є процес опредметнення продуктів внутрішнього духовного світу людини, об'єктивації його суб'єктності та індивідуальності. Ці продукти, включаючись, таким чином, в загальну логіку рушійних сил суспільного розвитку, виступають в якості безпосереднього предмета наукового антропологічного дослідження, репрезентуємо так чи інакше внутрішній духовний світ людини.

Висуватимуть соціально антропологією пропозиція «зрозуміти ис торію як результат самореалізації людини» жодною мірою не оз начає «відомості» історії тільки до об'єктивації продуктів духовного світу людини. Та парадигма соціальної антропології, про яку йде мова, виходить з філософської концепції єдності об'єктивного і суб'єктивного в історичному процесі, а значить, і їх взаимопереходов один в одного (при постановці проблеми за межами основного гносеологічного питання).

Філософськими підставами соціальної антропології виступають положення про те, що: а) свідомість є властивість певним чином організованого живої істоти - людини, яка є продуктом процесу антропосоціогенезу; б) об'єктивація продуктів його духовного світу здійснюється тільки в процесі предметної матеріальної діяльності; в) сама ця діяльність проходить в рамках об'єктивної для кожного даного покоління людей реальності. Безсумнівно, соціальна антропологія є певна реакція на периферійне положення проблем індивідуальності, суб'єктності, самоцінності людини в ряді впливових філософських і соціологічних концепцій XIX-XX ст. Але ця реакція за самою своєю суттю компенсаторская, додаткова, а не нігілістична. Не заперечуючи об'єктивного характеру законів суспільного розвитку, вона вимагає лише спеціального дослідження того факту, що носіями об'єктивності суспільства є не соціальні речі самі по собі, а люди - суб'єкти-носії соціальної специфіки.

Крім того, не можна не враховувати, що актуалізація самої проблеми об'єктивації проектів духовного світу людини пов'язана, насамперед, з реальним зростанням ролі суб'єктивного фактора в історичних процесах XX століття.

Не можна не враховувати, що класичний марксизм зробив важливий філософський крок у цьому напрямку, розкривши матеріальні коріння свідомості, включивши його тим самим в систему факторів, що детермінують історичний процес. Більш того, марксизму не чуже визнання вирішальної, в певних ситуаціях, ролі суб'єктивного чинника в здійсненні тих чи інших суспільних перетворень аж до корінних, революційних. На превеликий жаль, багато хто з подальших «інтерпретацій» класичного марксизму далеко не завжди відповідали цьому його тезису.

У продовження сказаного не можна не відзначити ряду особливостей системного стилю мислення, настільки характерного для сучасного наукового пізнання. Класична наука прагнула до пізнання закономірностей масовидність, повторюваних процесів, виносячи унікальне, одиничне, неповторне за межі об'єктів власне наукового інтересу. Системне дослідження прагне застосувати

510 -

об'єктивні (наукові) методи дослідження до аналізу саме унікальних, неповторних ситуацій.

Класична наука прагне відокремити об'єктивну характеристику явищ від суб'єктивних думок дослідника. Сучасна системна модель «підлаштовується» під інтереси, цілі, завдання суб'єкта, що приймає рішення, допомагає йому здійснити найбільш оптимальний вибір, тобто, реалізувати свободу.

Класична наука понад усе цінувала відкриття причинних зв'язків досліджуваного об'єкта. Системно-кібернетична методологія допускає, що з метою управління досить розкрити «вхідний-ви-хідні» параметри відповідності поведінки складної системи, без проникнення в її внутрішні причинні зв'язки.

У сучасному системному дослідженні величезне значення набуває проблема активності пізнає суб'єкта, організуючого пізнавальний процес, формулює завдання і цілі пізнання, заздалегідь визначає зміст і сенс бажаного результату, що приймає рішення щодо поведінки керованої системи. Об'єкт системних досліджень необхідно включає в себе людину не просто як «річ для вивчення», але як суб'єкта, від поведінки якого багато в чому залежить приведення керованої системи до її об'єктивних параметрах і подальше підтримання її в цій якості.

Ставлення людини до об'єкта його інтересів визначається не тільки (а може бути і не стільки) якостями об'єкта, скільки якостями самої людини.

Завершити цей параграф логічно деякими міркуваннями про практичне значення наших уявлень про майбутнє людини і людського суспільства. Ні, мова не піде про конкретні фантастичних картинах майбутніх станів суспільства. Нас цікавить, швидше, значення самого звернення людей до майбутнього для організації їх практичної діяльності для «улаштування» свого сьогодення.

Перша теза, що заслуговує нашої уваги, полягає в тому, що будь-яке раціональне планування людиною своєї практичної діяльності, є спроба вийти за межі сьогодення, спроба «проникнення в майбутнє». У підставі раціонального планування, звичайно ж, лежить накопичений і осмислений досвід сьогодення.

Справжня свобода означає щось більше, а саме творчий пошук нових варіантів, причому, пошук не просто з числа вже наявних, але творче творення нових шляхів і можливостей діяч-ності .. Завдяки свободі творчості людина включає в структуру варіантів вибору якийсь новий шлях, якусь нову можливість, яким не було місця в готівковій дійсності. Звичайно, таку «нову можливість» людина може витягти і з минулого, з «добре забутого старого», яке готівкова дійсність не змогла належним чином оцінити і просто відкинула «за непотрібністю». Але найчастіше ми звертаємося за новим, малюючи картини майбутнього, співвідносячи ці картини з нашими бажаннями, інтересами, цілями.

Як писав російський філософ-солідарист С. А. Левицький (1908 - 1983): «Свобода завжди є вихід з кола даностей, є прорив до нового, тобто внесення новизни в бьгтіе, тобто розсуд і реалізація нових цінностей. У цьому - вічна юність творчості, вічна юність волі. Тому саме юності настільки властиве прагнення до свободи (говорячи так, ми залишаємо осторонь питання про те, як незріло і дико розуміється нерідко молоддю свобода) »[7].

Третій теза фіксує положення про те, що саме звернення людини до образів майбутнього вимагає особливо відповідального ставлення до такого роду діяльності. І не тільки тому, що ідеали майбутнього володіють, як ми бачили, великий стимулюючої силою, здатною спрямовувати маси людей на ті чи інші звершення, але й тому, що саме «витяг» з майбутнього тих чи інших ідеалів небайдуже до розумової, психологічної, моральної , вольової готовності самого «извлекателя».

Про значення ступеня такої відповідальності свідчить сама історія людства, знайома з безліччю прикладів «неадекватного ставлення» до майбутнього, - від цілком нешкідливих «науково-фантастичних» оповідань, масштабних утопій до явно навмисних прагнень «захопити» широкі маси на авантюристичні за формою і нелюдські за змістом шляхи і способи руху до «нових порядків». Ще одне зауваження. Звернення людини до майбутнього пов'язано зі специфічним станом людської психіки, начисто відсутність про-ствующим у тварин, - надією. Існує чимало антропологічних концепцій, які стверджують, що фактично ми живемо більш майбутнім, ніж минулим і сьогоденням. Сама надія є предвосхищающее благоожіданіе, і позбавити людину надії, - значить, підписати йому смертний вирок. Недарма Данте написав на вратах свого Ада: «Залиш надію назавжди» («Залиш надію кожен, хто сюди входить»).

Сказане настійно диктує необхідність вироблення певних «соціальних гарантій» проти безвідповідального поводження з майбутнім. Короткому аналізу таких гарантій присвячено наступний, завершальний параграф глави.

Інформація, релевантна " § 3. Соціальна антропологія як перспектива розвитку соціального знання "

1. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
   соціальних знань, умінням їх використовувати в процесі суспільного життя. Дійсно вихований і класично освічена людина не представляється без знання відповідей на питання про природу людського суспільства, його структуру, системності, функціонуванні, спрямованості розвитку, критеріях еволюції суспільства, факторах і рушійних силах соціального розвитку. Соціологічні знання
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та
   
3. 5 Яка структура філософського знання?
     соціальну фююсофію в широкому сенсі слова. Так, якщо ви хочете зрозуміти, що є світ і яке ваше місце в ньому, то ви спробуєте першою справою відповісти на питання «Звідки з'явилося все те, що існує»? Це онтологічний питання. Залежно від відповіді на це та інші питання, свя занние з граничними підставами буття, ви будете будувати саму теорію. Якщо ви хочете обгрунтувати принципи
   
4. А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998
   
   
5. 2. Сучасна філософська антропологія
     соціальну антропологію - психологічну, культурну, політичну та інші. Це наука сьогодення і майбутнього, вона стоїть у центрі людських знань. Без антропології та її філософського вчення немислимо розвиток медицини та іншої діяльності. Межі філософсько-антропологічних досліджень розширюються. Вчені говорять про неоантропологіі як сучасної філософської культури наукового знання.
   
6. Теми рефератів 1.
     антропологія К. Леві -
   
7. 3. Структура соціальної філософії. Соціальна філософія та ідеологія
     соціальної філософії включає великий розділ філософської антропології, тобто філософського вчення про людину. Філософська антропологія до кінця ХХ століття фактично склалася в самостійну галузь філософського знання, настільки ж важливу для розуміння сучасного стану людства і перспектив його розвитку, як і соціальна філософія. У рамках навчального процесу філософська антропологія
   
8. Основні напрямки досліджень юридичної педагогіки
     соціально-юридична педагогіка, педагогіка правового виховання населення, педагогіка правової пропаганди, кримінологічна педагогіка, превентивна педагогіка, юридична педагогіка як навчальна дисципліна і частина інших. Розширення фронту досліджень з охопленням всіх розділів юридико-педагогічного знання при підвищенні їх науковості, більш глибокого розкриття
   
9. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
     соціально-гуманітарного знання 2 --- 1.Человек як філософська Питання 8 8 квітня 2 квітня 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності
   
10. § 5. Що таке соціотінм і навіщо вони потрібні?
      соціальних статусів і їх ролей, а й за внутрішніми критеріями, що беруть свій початок з соціально-психологічних типів людей, що утворюють соціум. Це відбилося ще й у тому, що виникла нова відносно молода область соціального знання соціальна психологія, яка, керуючись різноманітними критеріями, зараховує кожної людини до того чи іншого соціального тину. Навіщо; по потрібно для
    
11. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
      соціальної сутності. Онтологія - вчення про буття. Вчення (концепція) про право в його розрізненні з законом це і є онтологія права. Буття права (його об'єктивна природа і власна сутність) представлено в принципі формальної рівності. Включає в себе і виражає всю сукупність внутрішньо взаємозалежних і які передбачають один одного об'єктивних св-в і сутнісних хар-к права як загальної і
    
12. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      соціального життя (історія, філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою гуманітарної, вивчає особливі явища соціального життя. Якщо об'єктом вивчення теорії держави і права як науки виступають
    
13. Контрольні питання для СРС 1.
      соціального пізнання. 3. Основні напрямки розвитку гносеології XX
    
14. § 2. Що таке соціальне спостереження?
      соціального пізнання залишається спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія чи гіпотеза, виходячи з якої задаються мети спостереження
    
15. ВИСНОВОК
      соціального знання проявляє себе на початку XXI в. у пошуку спільного дискурсу вченими різних країн при опорі на різноманітні парадигми пізнання та освоєння світу і в здійсненні спільних практичних і наукових програм. Такі ж процеси спостерігаються в соціальній роботі. Російські вчені П.В.Романов і Е.Р.Ярская-Смирнова, пропонуючи періодизацію цього виду діяльності в міжнародній
    
16. Передмова
      соціальна філософія, естетика, філософія історії і т. п., пов'язано з вирішенням таких проблем, які беруть свій початок в основних розділах філософського знання. Що це дасть? Ьлагодаря подібному підходу будь-яка проблема філософії знаходить свій відгук як в основних розділах, гак п у допоміжних. Так, наприклад, відповіді на питання онтології, антропології, гносеології, етики ми тепер знайдемо і в
    
17. Оцінка персоналу
      соціально-психологічний тип особистості, рівень загальної культури, стан здоров'я і працездатності і ряд інших характеристик. Оцінка потенціалу дозволяє судити про перспективу застосування здібностей конкретної людини на певній посаді. Аналіз відповідності працівника займаній посаді (атестація) необхідний після закінчення певного часу і можливий шляхом спільної оцінки
    
18. Оцінка персоналу
      соціально-психологічний тип особистості, рівень загальної культури, стан здоров'я і працездатність і ряд інших характеристик. Оцінка потенціалу дозволяє судити. Про перспективу застосування здібностей конкретної людини на певній посаді. Аналіз відповідності працівника займаній посаді (атестація) необхідний після закінчення певного часу і можливий шляхом спільної оцінки
    
19. Програмні тези
      соціальних відносин і мистецтво посередництва між людьми і їх групами. Марксистська теорія про «політичну надбудові». Політика як особливий вид людської діяльності в поданні М. Вебера: політика - «підприємство» і професійна діяльність. Трактування політики через зіткнення інтересів. Теорія політичного К. Шмітта. Структурно-функціональні підходи до пояснення політики.