Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
СТАВРПОЛЬСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ. Соціальна філософія. Курс лекцій. Навчально-методичний посібник для заочного відділення. - Ставрополь: Вид-во СГУ. - 151, 2005 - перейти до змісту підручника

3. Соціоцентризм в навчаннях про людину.

Соціоцентризм (соціологізм, культуроцентризм) - методологічний підхід, який у визначенні людини, її сутності встановлює пріоритет соціуму, культури, вважаючи, що людина, її життя і поведінку цілком залежні від суспільства.

Витоки такого підходу можна виявити у французьких матеріалістів XVIII століття (К. Гельвеція та ін.), які сформували уявлення про людину як продукт соціального середовища і виховання. Але вони не розглядали людину діяльним істотою, бо вважали, що соціальне середовище в кінцевому підсумку визначається і перетворюється свідомістю.

Своє найбільш повне вираження социоцентризм знайшов у марксизмі. З точки зору К. Маркса, людина - це діяльна істота. Він сам творить і перетворює середовище, а разом з нею і свою природу. Саме тому, вважає К. Маркс, проблема людської сутності не може бути пояснена натуралістично. Обгрунтовуючи це положення, К. Маркс показує, що біологічне єдність людини (загальні анатомо-фізіологічні та інші подібні особливості людей) ніколи не грало скільки-небудь помітної ролі в історії. Навпаки, вся історія, стверджує К. Маркс, свідчить про "поїданні" людьми собі подібних. Ось чому підставу людського життя корениться не в біології, а в колективній практичної діяльності. Ця базисна положення своєї філософії К. Маркс чітко формулює в знаменитому шостому тезі про Фейєрбаха, в якому стверджує, що сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивідууму. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин.

Слід звернути увагу на основну думку К. Маркса про те, що людина є "сукупність суспільних відносин", тобто, інакше кажучи, він ніби є точкою перетину тих суспільних відносин, в яких він існує і діє. Людина - не тільки чуттєвий предмет, але він саме чуттєва діяльність, практика. Іншими словами, підстава людського життя утворює колективна практична діяльність, тому вона є справді-родовий спосіб життя людини.

Це означає, по-перше, що людина нерозривно пов'язаний з суспільством, є його продуктом. Слід звернути також увагу і на те, що сутність людини не абстрактна, а конкретна. Людина визначає себе самого, так само як змінює самого себе в тій мірі, в якій існує і змінюється весь комплекс суспільних відносин. Це означає, по-друге, що людина, її сутність знаходиться в розвитку. У цьому зв'язку слід підкреслити, що недостатньо знати сукупність відносин суспільного життя, якими вони є в даний момент в якості певної (конкретної) їх системи. Важливо бачити генезис і процес розвитку суспільних відносин, тому що кожен індивід - це не тільки синтез існуючих відносин, а й історія цих відносин (тобто підсумок всього минулого розвитку). Цим самим К. Маркс показує, що людська сутність не може знаходитися ні в одному окремо взятій людині, а повинна відшукуватися в історії людського роду (тобто говорячи про сутність, не можна виходити з людини самого по собі, а тільки з усього комплексу суспільних відносин, які є результат історичного розвитку).

Згідно з К. Марксом, людина спочатку не народжується суспільною істотою, він їм стає разом з розвитком суспільних відносин, змінюючись разом з ними. Як бачимо, для К. Маркса неприйнятна позиція, коли все людське виводиться з якоїсь абстракції людини взагалі (якоїсь єдиної біологічної природи або незмінною соціального середовища) як вихідного пункту загальної теорії про сутність людини. За К. Марксом, людина завжди співвідноситься з певним соціумом (тим чи іншим колективом людей), пов'язаний з ним нерозривними, тісними нитками. Він - діяльна істота, бо сам творить і перетворює середовище, а разом з нею змінюється сам.

Таким чином, проблема людини в марксизмі вирішується у зв'язку з суспільством і тільки на його основі. При цьому суспільство тут не є "механічний агрегат індивідів", а завжди строго конкретна суспільно-економічна формація, закономірна зміна якої в ході природничо-історичного процесу призводить і до зміни людини.

Саме тому соціальна сутність людини не може бути постійною. Зміна суті людини - це діалектичний процес: людина не тільки продукт обставин і виховання, він і сам змінює суспільне середовище і себе. Іншими словами, якою мірою людина змінює соціальне середовище, пристосовуючи її для себе, в такій мірі і сама людина змінюється зі зміною середовища.

Визначення людини, її родової сутності не тільки як розумної істоти, але як продукту конкретних суспільних (групових) відносин його життєдіяльності, безсумнівно, було значним кроком вперед, оскільки дозволяло розглядати і загальне, і особливе в поведінці і свідомості людей, бачити справжні підстави способів їх існування і розвитку. Правда, прихильників такого (соціоцентричного) підходу інколи докоряють абсолютизації значення громадських зв'язків людини при визначенні його сутності. Критики социоцентризма вважають, що якщо все в людині зводити до соціуму, то вийде, що не людина мислить, відчуває і діє, але в ньому мислить, відчуває і діє громадська середу, в якій він живе. У цьому випадку, сам по собі людина, як вони вважають, прирівнюється до нуля, бо він нібито стає засобом, іграшкою ним же створеної соціального середовища. Звичайно, в цих закидах є деяке раціональне зерно, оскільки при постійному підкресленні суспільно значущого (соціального) у визначенні людини може скластися переконання, а відповідно і практична установка, що людина завжди виступає і повинен виступати лише тільки об'єктом, засобом у здійсненні значущих цілей розвитку колективу , держави, суспільства. Однак було б несправедливо не відзначити, що ні самі основоположники марксизму, ні їх послідовники, визначаючи соціальну сутність людей, проте, ніколи не применшували реального значення в її формуванні і самої людини. За будь-яким громадським ставленням у них в тій чи іншій мірі виразно виступають і конкретні індивіди, їх діяльність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Соціоцентризм в навчаннях про людину. "
  1. ГЛАВА I. Дім і сім'я в економічних навчаннях і повчаннях
    навчаннях і
  2. ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII в.
    ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII
  3. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  4. Глава дванадцята 1
    навчаннях піфагорійців ». - 167. 2 В сущпость предмета думки пе входить те, що він є предмет думки, тобто його отношепіе до думки. -168. Глава дев'ятнадцята 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
  5. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    навчаннях життя зовнішня - соціальна, історичний досвід людства, перспективи його розвитку, еталони культури, цивілізації тощо Будучи невід'ємною частиною суспільного життя, релігія з необхідністю виявляється у фокусі уваги «філософів життя», вони вирішують питання про її виникнення і існування Бога, про необхідність або непотрібність релігії в житті суспільства і окремої особистості, про те,
  6. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
    Навчаннях. Виникнення і розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про класовий характер держави і права, про їх економічну обумовленості, походження, сутності, етапах розвитку та історичних долях. Обгрунтування ідеї комуністичної революції і диктатури пролетаріату. Марксизм і інші соціалістичні теорії. Проблеми права і
  7. § 4. Державна влада і ідеологія
    навчаннях і міфах. Вона прагне надати влади таємничий, містичний і сакральний характер, вселяє думку про божественне її походження і призначення. Другий вид - світська ідеологія, яка спирається на панівні в суспільстві теорії, звичаї і націлена на досягнення певних, нерідко міфічних ідеалів. Наприклад, міфи про поспішному побудові світлого комуністичного
  8. § 3. Яка природа світогляду?
    Навчаннях, ні в стосунках, ні в позиціях. І тому, чим ближче воно до досконалості, тим сильніше переживається їм порожнеча, простота, спокій і нескінченність всемогутнього Небуття. Підіб'ємо загальний підсумок природу свідомості людини, яка зводиться до наступного положенню: подібно до того як буття виступає результатом еманації - самообмеження Небуття, так всяке свідомість залишається еманацією буття.
  9. 1. Діалектика як наукова система
    навчаннях Геракліта, Зенона, Сократа, Платона, Аристотеля. Діалектика, з одного боку, виступала як метод спору, пошуку істини, а з іншого боку, характеризувала мінливість, плинність світу, його суперечливість і внутрішню гармонію. У середні століття елементи діалектики містяться в навчаннях Августина Блаженного, Фоми Аквінського. Діалектика тут виступає як школа логіки, реалізується
  10. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
    Навчаннях і висловах знаменитих філософів. - II, 88). Всі задоволення відрізняються один від одного за двома критеріями: тривалості і силі. <Частина являє собою суму можливих удоволь-? и вий, до якої потрібно прагнути як до межі людських бажань. Евдемонізм вельми близький ПО визначення ролі задоволень у житті людини і являє-жизнен Пую установку,
  11. ВІД РЕДАКЦІЇ
    навчаннях відобразила початок кризи буржуазної філософії. Вони розподілені по наступних розділах: німецька філософія Просвітництва, класичний німецький ідеалізм, філософи кантівського і гегелівського напрямків, німецькі матеріалісти 40-60-х років XIX ст., Утопічний соціалізм, позитивізм, «емпіричні метафізики», ірраціоналізм. Найбільше місце приділено витягів з творів самих значних
  12. (дод.) § 98. ЕКОЛОГІЯ І РЕЛІГІЯ
    навчаннях. Іслам: «Бідність - моя гордість.» (Магомет). Християнство: «Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому в Царство Боже.» («Євангеліє за Матвієм»). Іудаїзм: «Визволи мене від бідності і від багатства.» («Книга притч Соломонових»). Конфуціанство: «Надмірність і брак одно недосконалі.» (Конфуцій). Даосизм: «Багатий
  13. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    навчаннях минулого і сучасності займає категорія буття. Становлення філософії починалося саме з постановки проблеми буття. Буття - філософська категорія, що служить для позначення всього того, що існує; суще взагалі; всеохоплююча реальність. Буття фіксує не просто існування чого-небудь, а складну зв'язок загального характеру. За допомогою категорії буття інтегруються
© 2014-2021  ibib.ltd.ua