ТКАЧЬОВ

про «Ділі»), У 1869 р. Ткачов був заарештований, відбувши термін (16 міся * ців) тюремного ув'язнення, був засланий у Великі Луки, а в 1873 р. емігрував до Франції. Після невдалої спроби співпрацювати з П. Л. Лавровим під «Вперед» Ткачов заснував журнал «Набат».

Виступав у пресі з працями з філософії, соціології, естетиці, політичної економії і статистиці. Зробив сильний вплив на перебіг народовольців, визнавши історичне значення політичної боротьби. Помилкові погляди Ткачова на державу були піддані критиці Енгельсом.

Тематична добірка фрагментів з творів філософа здійснена автором даного вступного тексту В. В. Богатовим по виданням: 1) П. Ткачов. Вибрані твори. 1-6. М1932-1937, 2) «Дело», 1877, Л 4, 3) «Дело», 1869, № 2, 4) «Бібліотека для читання», 1863, М 2, 5) «Дело», 1869, М 3; 6) «Дело», 1868, М 5; 7) «Дело», 1877, М 8.

[ФІЛОСОФІЯ] Магія і кабалістика були природним і неминучим результатом дитячого розвитку людського розуму. На перших щаблях свого розвитку людський розум не в силах зрозуміти зв'язки між явищами зовнішнього світу, і тому для більшої частини їх, особливо явищ складних, він не може підшукати відповідної природної причини. Тим часом природна потреба хоч як-небудь, та пояснити собі навколишній світ, вийти з болісного стану незнання, здивування змушує його бачити причину явищ в самому явищі, розбивати явище на дві частини, з яких одна передбачається виробляють іншу. Частина нібито виробляє складає те, що згодом отримує назву абстрактній субстанції; частина вироблена, видима, що є органом наших почуттів, утворює так звану матеріальну субстанцію. Таким чином, весь світ, весь Всесвіт роздвоюється і населяється массою різних невидимих сил. Спершу кожного окремого предмету відповідала своя духовна сила, потім, у міру того як розум людський звикав до більш ретельним спостереженням і учився підшукувати до видимих явищ видимі ж причини, число невидимих сил скорочувалася все більш і більш. Нарешті, новітній ідеалізм звів усі безліч цих одиничних сил до однієї загальної субстанції, нераздробляемой і нерасчленяе-мій.

На думку Гегеля, філософія природи є наука про логічних законах (тобто про закони чистої, абстрактній логіки), що здійснюються в матеріальних предметах.

А так як всі матеріальні предмети відносяться або в часі, або в їіространстве до інших зовнішніх предметів, то філософія природи, за визначенням Гегеля, є наука про логічних законах, що здійснюються в просторових і часових формах буття. Чистий дух, розвиваючись самостійно і незалежно в абстрактних формах мислення, створює цілий ряд логічно розвиваються категорій: категорія зовнішності, кількості і т.

Що може мати спільного фантастична поема з науковим знанням? Яке інше значення можна надавати їй в даний час, крім значення історичного курйозу? І що станеться з нею, якщо ми віднімемо від неї її метафізичну закваску? Те ж, що з усякою чарівної казки, якщо ви викинете з неї чарівне і надприродне. Казка зруйнується і втратить всякий сенс, - точно так само зруйнується і втратить всякий сенс і гегелівська поема про природу (6, стр. 76).

Біда тільки в тому, що запевнення Митрофана завжди слід приймати з великою обережністю. Він запевняє, напр., Ніби читав статтю р. Нікітіна «Про користь філософії» і ніби в цій статті р. Нікітін заперечує будь-яку філософію, як «пусте, філістерське проведення часу», пропонує наплювати на неї і зайнятися виключно «пекучими питаннями життя». А між тим р. Нікітін і не думає у своїй статті заперечувати філософію взагалі. Він встановлює суворе відмінність між філософією, як «сукупністю наших наукових пізнань про природу», так звані философиєю природи (або наукою про природу), і философиєю, розуміти в сенсі абстрактного «світогляду», философиєю рр.. Лесевича і Козлова, одним словом, філософія, яку можна займатися, за влучним висловом останнього, тільки стоячи «на краю зяючою прірви», що відокремлює здоровий глузд «від фантастики і безглуздий». Ось до цієї-то, і тільки до цієї,-філософії р. Нікітін і відноситься цілком негативно; ось цю, і тільки цю, філософію він і вважає «більш-менш» марним (і з суто наукової, і з суспільної точки зору) проведенням часу. Але нашому профану немає діла до цих «тонкощів». Г. Нікітін, міркує він, заперечує користь філософії рр.. Козлова і Лесевича, следоват., Він заперечує користь якої філософії взагалі. Прекумедно логіка у наших Митрофанов! (7, стр. 45).

Інформація, релевантна " ТКАЧЬОВ "

1. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
   Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу