Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА ТРЕТЯ

Так як душа відрізняється головним чином двома ознаками: по-перше, просторовим рухом, по-друге, мисленням, здатністю розрізнення і відчуттям, то може здатися, ніби і мислення та розуміння в суть свого роду відчуття. Адже за допомогою того й іншого душа розрізняє н пізнає суще-20 ствующее. І древніе1 стверджують, що розуміти й відчувати - це одне і те ж, як саме Емпедокл сказав:

Мудрість в і їх зростає, лише веші перед ними

постануть

і в іншому місці:

II тут виникає

Думка для пізнання світу у ніх3.

Такий же зміст мають і слова Гомера: 25

Такий же н розум

Адже всі вони вважають, що мислення тілесно так само , як відчуття, і що й відчувають і розуміють подібне подібним, як ми це з'ясували на початку твору. Тим часом їм слід було б у той же час висловитися про те, що таке оману: адже воно ще 427 більш властиво живим істотам, і душа чимало часу проводить в помилках. Тому необхідно визнати або, як деякі стверджують, що все, що є почуттям, істинно, або що оману відбувається від зіткнення з неподібним, а це [твердження] протилежно положенню про те, що подібне пізнається подібним. Однак, очевидно, -> оману щодо протилежного і пізнання його однакові.

Отже, ясно, що відчуття та розуміння в НЕ ОДПО і те ж. Адже перше властиво всім тваринам, друге - небагатьом. Не тотожне відчуттю і мислення,

lo яке може бути і правильним і неправильним: правильне - це розуміння, пізнання і істинну думку, неправильне - протилежне їм; але і це мислення не тотожне ощущепію: адже відчуття того , що сприймається лише одним отдельпим почуттям, завжди істинно і є у всіх тварин, а міркувати можна і помилково, і роздум не властиво нп одпому суті, пе обдарованій розумом.

Уява ж є щось відмінне і від Відчуваючи-15 нія5, і від роздуми; воно не возінкает без відчуття, а без уяви неможливо ніяке складання суджень; а що уява але є пі мислення, ні складання суджень - це ясно. Адже воно є стан, який знаходиться в пашів влади (бо можна наочно уявити собі щось, подібно до того як це роблять користуються особливими способами за-20 поминання і вміють створювати образи), складання ж думок залежить пе від пас самих, бо Мпепо необхідно буває або хибним, або істинним. Далі, коли нам щось думається вселяє жах чи страх, ми негайно ж відчуваємо жах чи страх, і відповідно коли щось нас заспокоює. А при уяві у нас такий же стан, як прп розгляданні картини, па якій зображено щось страшне або заспокійливе. 25 Є також розбіжності в самому составлепіі суж-Депп: пізнання, Мпепо, розуміння і протилежне їм; про ці відмінності будемо говорити особливо.

А оскільки мислення є щось відмінне від відчуття і воно здається, з одпой боку, діяльністю уявлення, з іншого - складанням суджень, то після розгляду уяви треба буде сказати 428і і про мисленні.

Отже, якщо уява є те, завдяки чому у нас виникає, як кажуть, образ, притому образ пе в переносному сенсі, то воно є одна з тих здібностей чи властивостей, завдяки яким ми розрізняємо, знаходимо істину або помиляємося. А такі відчуття, Мпепо, пізнання, розум. 5 Що уява не є відчуття, виявляється з наступного. А саме: відчуття є або можливість, або дійсність, наприклад зір і бачення; представлення ж возпікает і прп відсутності того й іншого, наприклад в сновіденіях6. Далі, Відчуваючи-ніє мається завжди, а уява немає. Якби вони були в дії один і той же, то, бути може, уява була б властиве всім тваринам. Але ПО-1 ° мабуть, опо пе всім притаманне, наприклад: не властиво мурашки, бджолі, черв'якові. Далі, відчуття завжди істинні, а уявлення здебільшого помилкові. II коли ми чітко сприймаємо предмет, ми не говоримо, наприклад: «Нам видається, що це людина»; скоріше навпаки: коли ми сприймаємо чітко, тоді сприйняття може бути істинним або 15 хибним. Крім того, як ми вже говорили, і з закритими очима пам щось уявляється.

Але уяву ие належить ні до однієї з тих здібностей, які завжди досягають істини, які позпаііе і розум. Адже уява буває також і оманливим.

Таким чином, залишається розглянути, чи не є уяву мненіе7: адже міеппе буває і істинним і хибним. Але з думкою связапа віра (справді, 20 пе може той, хто має думка, ие вірити цьому думку), між тим ні одній з тварин віра невластива, уяву ж - багатьом. Далі, всякому думку супроводжує віра, а вірі - переконання, переконання ж - розумна підстава (logos). А у деяких тварин хоча і є уява, але розуму (logos) у них немає.

Отже, очевидно, що уява пе може бути ні думкою, яким супроводжується чуттєве ВОС-25 ємство, ні думкою, що засновується на чуттєвому сприйнятті, ні поєднанням МПЕН і чуттєвого воспріятія8. І це зрозуміло з сказаного, а також з того, що думка може бути ні про що інше, як тільки про те, що є предмет сприйняття. Я маю на увазі, що подання могло б бути, наприклад, поєднанням думки про білий і сприйняття білого, по які поєднанням думки про благо і сприйняття білого. У такому випадку зо подання було б думкою ПРО ТЕ ж, ЩО воспри-428b приймається пе як привхідні. Тим часом можна уявляти собі хибно те, про що мається на той же час правильне судження; наприклад, Сонце представляється розміром в одну стопу, проте ми переконані, що опо більше Землі. Таким чином, довелося б або відкинути своє правильне МПЕН, яке мав перед-5 ставлять, хоча предмет і залишається незмінним

і представляющийся не забув цієї думки і його не переконали в ньому, або, якщо він ще дотримується своєї думки, то воно необхідне й істинно і хибно; думка ж стає помилковим, якщо предмет непомітно змінився.

Таким чином, уява не є пі одна із зазначених здібностей, ні поєднання їх.

Io Але так як щось наведене в рух сам може привести в рух інше, уяву ж є, як вважають, деякий рух і пе може виникнути без відчуття, а виникає лише у відчувають і має відношення до відчутного , і так як рух може виникнути завдяки дійсно наявному відчуттю і двіжепіе це должпо бути подібно відчуттю, то уява, Падо вважати, є таке 15 рух, який не може бути без відчуття і не може бути у тих, хто не відчуває; а істота, наділене уявою, робить і відчуває багато чого в залежності від цього руху, і уява може бути і істинним і обмапчівим. А буває це ось чому. По-перше, ощущепіе того, що сприймається лише одним окремим почуттям, істинно або ж помиляється лише в самій незначній мірі. По-друге, мається ощущепіе того, що супроводжує такого 2о сприйманому як привхідні; в цьому випадку вже возможпи помилки; справді, в тому, що це бледпое, відчуття ие помиляється; але в тому, чи є бліде це чи печто інше, помилки возможни9. По-третє, мається ощущепіе загальних властивостей, сопряжеппих з тими предметами (symbebekota), яким властиве те, що сприймається лише одним окремим почуттям; я маю на увазі, наприклад, рух і величину, які супроводжують відчувається і щодо яких більше 25 всього можливі помилки при чуттєвому сприйнятті. Рух же, що виникає від відчуття в дії, відрізняється залежно від того, від якого з цих трьох видів відчуття воно відбувається. У нервом випадку рух буде істинним, коли наявна Відчуваючи-НПЕ 10; в двох же інших воно може бути помилковим II при наявності, і за відсутності відчуття, і найбільше, коли відчувається знаходиться на відстані. Отже, якщо $ 0 в уяві пет пічего іншого, крім перерахований-<29р ного, і воно є якраз те, про що йшла мова, то опо є рух, що виникає від відчуття в действіп.

Так як зір є найважливіше з почуттів, то і назву свою уяву (phantasia) отримало від світла (phaos), тому що без світла не можна бачити. II завдяки тому, що уявлення зберігаються [в душі] і подібні з відчуттями, живі істоти 5 у багатьох випадках діють згідно з цими уявленнями: одні - від того, що не наділені розумом, - такі тварини, інші - від того, що їх розум підчас затемнюється пристрастю чи хворобами, або сном, - такі люди.

Отже, щодо того, що таке уява і чому воно відбувається, ми обмежимося сказаним.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА ТРЕТЯ "
  1. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  2. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  3. Глава перша
    третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408 b 32-33. - 320. Глава п'ята 1 Див «Перша аналптпка» I, 31, а також 96 b 27-97 b 6. - 320. 2 Саме оскільки
  4. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  5. Книга третя (В)
    третя
  6. КНИГА ТРЕТЯ
    КНИГА
  7. Книга третя
    третя
  8. КНИГА ТРЕТЯ
    КНИГА
  9. КНИГА ТРЕТЯ (В)
    КНИГА ТРЕТЯ
  10. Книга третя
    третя
© 2014-2021  ibib.ltd.ua