Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
Дугін А.. Філософія війни. - М.: Яуза, Ексмо. - 256 с., 2004 - перейти до змісту підручника

6. Вайшьи

Треба сказати кілька слів і про третій касти - касти трудівників і торговців. До неї в індуїзмі - і, ширше, в традиційних індоєвропейських суспільствах - було цілком доброзичливе ставлення. Усі негативні елементи - покидьки суспільства - концентрувалися в додаткових «кастах», що виникли на пізніших історичних етапах, коли порушилася однорідність древніх арійських товариств. Але представники цих «подкастових» станів - шудр, чандала і т. д. - довгий час взагалі не вважалися людьми, тому й розглядати їх не має сенсу.

Третя каста - вайшьи - дуже схожі на кшатріїв, воїнів, але тільки ступінь їх пасіонарності і масштаб діяльності істотно нижче. Вайшьи - це як би «розбавлені кшатрії». Їх активність заземлена, занижена, їх марнославство і зухвалість обмежені матеріальної сферою, область їх чоловічого самоствердження відноситься до приватного сектору та індивідуальному благополуччю. Вони - на відміну від брахманів - цілком занурені в земне, але на відміну від кшатріїв - в дрібномасштабні аспекти земного. Вайшьи не здатні піднятися до істинної політики, не готові ризикувати життям заради слави і честі, не хочуть пускатися в складний шлях вогненної пристрасті і експансії.

Вони дбайливі і домовиті. Грунтовні і розумові. Вони або ремісники, або торговці. Вони воліють розмірене і мирний перебіг життя, домашнє вогнище, міцну сім'ю, консервативний розпорядок. Їхні потреби розумні, їх міркування гранично конкретні. У них відсутня уява, дух авантюри і ризику. Вони бувають хорошими солдатами і молодшими офіцерами у випадку воєнних дій, складають підлеглі загони кшатріїв. Але у війні їх більш цікавить видобуток, ніж слава. Вони патріоти, але по егоїстичним, сімейно-родо-вим і раціональним мотивів. Вони схильні до конформності і покірності. Однак болісно реагують, коли Держава надмірно втручається в їх приватну сферу.

Вайшьи - позитивний елемент, основа суспільства, але вони патологічно не здатні організувати суспільство самі. У них фатально відсутні соціальний масштаб і смак до істинної політиці, не кажучи вже про метафізичних якостях жерців.

Природно, коли вайшьи починають займатися не своєю справою і залучаються до прийняття радикальних доленосних рішень, їх переваги і вибір незмінно призводять до катастроф. І для того, щоб обивателі, дорвалися до управління суспільством, що не розвалили його остаточно, там, де кастовий принцип заперечується, доводиться вдаватися до системи «таємних товариств», які за кулісами і за допомогою особливих тіньових технологій виконують функцію зовні відсутньої еліти.

Таке призначення масонства в західних демократичних режимах, зовні заперечують систему каст. Шпаги, титули, міфологія тамплієрів, розенкрейцерів, труверів і хрестових походів, а також участь у всіх значимих політичних інтригах робить з масонських лож штучний дубль касти воїнів. Так що світський «демократичний» фасад політичної системи нічого не змінює в дивно стійких механізмах політичної влади, що залишаються сутнісно незмінними з найдавніших часів.

Вайшьи не здатні до узагальнення, їх горизонт незмінно локален, вони думають тільки про себе, про свою сім'ю, про свій рід. Все інше для них другорядне. Тому їх вибір, навіть якщо до нього для проформи звертаються, для реальної влади не має ніякого значення. Політична безвідповідальність обивателя - факт, який не потребує особливих доказів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. Вайшьи "
  1. ХАРАКТЕРИСТИКА ЗБІРКИ ЗАКОНІВ
    вайш'ї і шудри, не який може сплатити штраф, нехай платить, що покладається, роботою; брахман нехай платить мало-помалу. КАСТИ 1,31-А для процвітання світів він (Брахма) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудру [відповідно]. А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий для сталися з його вуст, рук, стегон і ступень, встановив особливі [обов'язки і]
  2. СІМ'Я І ШЛЮБ
    вайшьи - тієї й своєї касти; для кшатрія - тих обох, а також своєю; для брахмана - тих [трьох], а також своєю. III, 51-Нехай батько, знаючий [закон], що не бере за дівчину навіть самого незначного винагороди, так як бере [його] з жадібності є людиною, які продають своїх дітей. III. 56 - Де жінки шануються, там боги бувають задоволені; але де вони не шануються, все шанування богів
  3. Соціально-правовий лад.
    Вайшьи - вчення, жертвоприношення, роздача дарів, землеробство, скотарство і торгівля. Закон для шудри - слухняність і ведення господарства в покорі у двічі народжених, ремесло і акторство »(« Артхашастра », 3). В епоху Маур'їв стародавні соціально-культові відмінності доповнилися правовими разграничениями: землі брахманів звільнялися від податків, їм давалися транспортні та торгові привілеї,
  4. Ієрархія каст.
    Каста (від лат. Castus - чистий через порт. Casta - раса, рід, стан) - спадково замкнута спільність людей, пов'язана всередині-кастової ендогамії, взаємодопомогою, Сотрапезнічество. Касти зводили себе до загального (нерідко міфічному) предку, відрізнялися професійної спеціалізацією, ендогамность приписами при суворої екзогамії складових касту кланів. Хто не дотримувався цим нормам,
  5. Цивілізації Стародавнього Сходу.
    Вайшьи, а також шудри - підкорене місцеве населення. Належність до варни наследовалась, і змінити її було неможливо. Шлюби завжди відбувалися між членами однієї варни. Система варн сприяла консервації індійського суспільства. Оскільки варни взяли на себе частину функцій держави, державний апарат в Індії не став таким сильним і впливовим, як в інших цивілізаціях
© 2014-2021  ibib.ltd.ua