| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VII. Психологічна точка зору |
||
|
§ 40. Тут ми будемо розглядати відтворені страждання і задоволення, чуттєві і емоційно, як утворюють свідомі мотиви - чинники свідомого пристосування дій до цілей. § 41. Позначимо символами з і ї небудь пов'язані між собою явища в навколишньому середовищі, мають певне відношення до благоденства організму; а символами сі d позначимо враження, прості або складні, одержувані організмом від одного з них, і руху, одиночні або комбіновані, за допомогою яких цей організм пристосовує свої дії до зустрічі іншого. Психологія взагалі займається зв'язком між ставленням ab і ставленням cd. Психологічна точка зору на етику є така точка зору, за якої пристосування cd до ab є не просто розумової координацією, але координацією, в якій задоволення і страждання суть одночасно і фактори і результати. § 42. Протягом Еволюції мотиви і дії стають більш складними, у міру того як пристосування пов'язаних між собою внутрішніх дій до пов'язаних між собою зовнішнім діям робиться більш великим і різноманітним. Звідси випливає, що відчування, що розвинулися пізніше, будучи за своєю природою більш відтвореними і перевоспроізведеннимі і ставлячись до більш віддалених і обширним потребам, мають, як керівники, в середньому виводі більший авторитет, ніж відчування більш ранні і більш прості. § 43. Загальна істина, обнаруживаемая вивченням розвивається поведінки, під-людського і людського, і яка полягає втом, що для кращого охорони життя первинні, прості, що представляються відчування повинні контролюватися пізніше розвиненими, складними, відтвореними відчуваннями, досягла з ходом цивілізації визнання її людьми; але спочатку це визнання мало неминуче надто нерозбірливий характер. Нині панівне вчення помиляється, припускаючи, що влада вищих почувань над нижчими безмежна; воно помиляється також, припускаючи, що керівному вказівкою нижчих почувань потрібно чинити опір навіть і тоді, коли воно не стикається з керівним зазначенням вищих почувань; нарешті, воно помиляється, припускаючи, що насолоду, що є цілком пристойною метою, коли передбачається у віддаленому майбутньому, робиться непристойній метою, коли передбачається в найближчому майбутньому. § 44. Це свідоме зречення від безпосередніх і спеціальних благ заради досягнення благ віддалених і загальних, хоча і є основною рисою самоприборкання, званого моральним, є також основною рисою та інших видів самоприборкання: самоприборкання, що виникають внаслідок страху видимого правителя або невидимого правителя, або суспільства взагалі. Всякий раз, коли індивід утримується від вчинення того, до чого його спонукає бажання, з побоювання, щоб не піддатися згодом законному покаранню, або помсти божества, або осуду суспільства, або всього цього разом, він вирішує швидше відмовитися від близького і певного задоволення, ніж ризикувати можливістю накликати на себе віддалені, великі, хоча і менш певні страждання; навпаки, він може зазнати деякий страждання в сьогоденні, щоб отримати в майбутньому деякі задоволення політичного, релігійного чи громадського походження. Однак, хоча всі ці чотири роду внутрішнього контролю мають ту спільну рису, що при них більш прості і менш ідеальні відчування свідомо управляються відчуваннями бопее складними і ідеальними, і хоча спочатку вони бувають практично невиразні один від одного і сопротяженни один з одним, однак протягом спеціальної еволюції вони диференціюються один від одного, і врешті-решт моральний контроль з усіма супутніми йому поняттями і почуттями отримує повну незалежність. 432 § 45. Моральний мотив тим відрізняється від інших мотивів, з якими він буває з'єднаний, що, замість того щоб утворюватися шляхом носпроізведенія випадкових, побічних, що не необхідних наслідків дії, він утворюється шляхом відтворення наслідків, природно викликаються дією. Тепер ми можемо зрозуміти, чому моральні почуття і відповідні їм обмеження виникли пізніше почуттів і обмежень, породжуваних владою політичної, релігійної чи громадської, і чому вони так повільно виділялися і навіть до цих пір так недосконало відокремилися. Бо тільки ці нижчі почуття і обмеження могли підтримувати умови, при яких розвиваються вищі почуття і обмеження. Тільки після того, як політичні, релігійні та громадські обмеження призвели до встановлення міцного общежітельства, досить обширний досвід міг привести до свідомості страждань, позитивних і негативних, чуттєвих і емоційних, що заподіюються насильством, і породити моральне огиду, питаемое до подібних злочинів унаслідок свідомості того зла , яке є їх неминучим результатом. § 46. Ми повинні відповісти ще на одне питання, а саме: яким чином виникає почуття моральної обов'язки взагалі? Звідки виникає почуття обов'язку, що розглядається як щось відмінне від різних інших почуттів, що спонукають до помірності, передбачливості, лагідності, справедливості і т. п.? Відповідь полягає в тому, що це є відоме почуття, утворене способом, аналогічним тому, яким утворюються абстрактні ідеї. Моральний мотив, який тільки шляхом повільного процесу виділяється з середовища політичних, релігійних та громадських мотивів, продовжує зберігати протягом довгого часу то свідомість підпорядкованості деякого зовнішнього агенту, яке пов'язане з цими мотивами; і тільки після того, як він набуває незалежність і панування, він втрачає це приєднане до нього свідомість: тільки тоді почуття обов'язковості блідне. Звідси випливає те вражаюче висновок, що почуття обов'язку, або моральної обов'язки, має перехідний характер і буде зменшуватися в міру зростання моральності. При повному пристосуванні до соціального станом той елемент моральної свідомості, який виражається словом «обов'язок», зникне. § 47. А це приводить нас до психологічної стороні того висновку, якого ми досягли в попередньому розділі з біологічної точки зору. Задоволення і страждання, породжувані моральними почуттями, зробляться, подібно тілесних задоволень і страждань, такими добре пристосованими до потреб спонукальними і утримують мотивами, що моральну поведінку стане природним поведінкою.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " VII. Психологічна точка зору " |
||
|
||