| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ АНТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ. ПАТРИСТИКИ. НЕОПЛАТОНІЗМ |
||
|
Зазначені вище деякі вельми суттєві особливості і догмати християнського віровчення як релігії абстрактної людини почерпнуті не тільки в системі образів та ідей Старого і Нового Завіту - вони з'явилися в результаті роздуми над ними та обговорення їх різними християнськими мислителями протягом тривалого часу. Те, про що піде мова в цьому невеликому розділі і в наступних, в принципі продовжує проблематику взаємодії філософії з релігією в часи пізньої Античності, порушену вище. Однак християнська думка вимагає особливого розгляду внаслідок її складності, що виразилася в перевазі віросповідальній теології, богослов'я, яке набуло яскраво виражені риси державної ідеології, над філософією. Разом з тим знаменно, що світоглядні ідеї Старого Завіту їх грецькими виясняють сприймалися як «варварська» (тобто негрецьких) філософія - настільки розширено трактувався цей давньогрецький термін (що зовсім не рідко має місце і в наші часи). Християнську думка пізньої Античності прийнято іменувати патристикою (від грец. І лат. Pater - «батько», мається на увазі - церкви, в першу чергу - її віровчення). Оскільки аж ніяк не всі «батьки» були визнані восторжествувала церквою цілком ортодоксальними вероучитель, термін «патристика» застосовується до всіх церковним письменникам. Їх твори писалися протягом декількох століть, але ідеї, формулювати тут, при всій їх сугубій орієнтації на Святе Письмо, далеко не однорідні, що виражало різне ставлення до античної, «язичницької» культурі і особливо відмінність тих її філософських компонентів, які вони сприймали або відкидали. Нагадаємо тут основні етапи історії патристичній думки. Перший з них, який припадає на першу половину II ст., Коли ще не було закінчено формування корпусу Нового Завіту, прийнято іменувати апостольським, оскільки Варнава й інші «апостольські мужі» цього часу розвивали ідеї апостолів, підкреслюючи глибоко моральний зміст їх вчення, зафіксованого в цьому епохальному документі, - справедливість, любов до Бога і людини, надія на посмертне життя і т. п. З другої половини II ст. починається діяльність апологетів - переконано-пристрасних захисників нового віровчення та її носіїв, що піддавалися жорстоким гонінням влади і глузуванням «поганських» філософів, зокрема, звинувачували християн в атеїзм, оскільки 254 вони відкидали традиційних богів, протиставляючи їм єдність-ного абстрактно-невизначеного Бога, фанатична віра в якого поєднувалася з фантастичними повір'ями. Особливо значні з перших апологетів II в. - Юстин (страчений в Римі за вироком суду в 166 р.), Татиан, Афінагор, які боролися проти політеїзму. Пізніші апологети, такі як названі вище Іриней та Іполит, захищали «чистоту» християнства, критикуючи і відкидаючи складні і претензійні погляди гностиків. Більшість апологетів - грекомовні, але деякі них писали латинською. Богословське теоретизування названих апологетів загалом було досить фрагментарним. Одне з головних його напрямків - багатостороння критика античної культури, в якій християнські письменники продовжували і поглиблювали її критику киниками - літературну та демонструвалася силою власного прикладу. Грецькомовних християнські письменники, пізніші, ніж названі вище, краще обізнані в грецькій філософії, поступово вставали на шлях більш системного осмислення віровчення. В Олександрії, що залишалася найважливішим центром античної культури, виникає грунтовна богословська школа, керівники якої ставили перед собою як дослідницькі завдання, пов'язані головним чином з тлумаченням Святого Письма, так і завдання педагогічні, орієнтовані на пропаганду християнського віровчення і на підготовку служителів церкви. З її керівників особливо велику роль у його розробці та філософському осмисленні зіграли Климент (бл. 150 - 215) і Оріген (185 - 253). Серед творів першого з них - «Умовляння до еллінам», «Педагог» - роль Логосу у вихованні людських душ і критика морального розкладу верхів імперського суспільства, «Стромати» («Клаптики») - проблема справжнього, християнського гносиса, в контексті осмислення якого наводиться багатющий матеріал фрагментів давньогрецьких філософів. Оріген ж вважається автором 2 тис. книг (в античному розумінні), в числі яких численні підготовчі матеріали та екзегетіческіе дослідження біблійних текстів і коментарі до них. Серед апологетичних творів - «Проти Цельса» (критика християнства). Основний твір за систематичною теології, багате філософською думкою, - «Про засадах». «Гекзаплам» - величезний граматичний коментар до Старого Заповіту. Умовною межею апологетики визнається перший вселенський собор 325 р. в Нікеї, що встановив символ віри християнства - триєдність Бога, місію Ісуса Христа як Спасителя людської гріховності, роль церкви як посередниці між людьми і Богом, таїнство хрещення і «вічного життя». Символ віри багато в чому - результат 255 теодогіческо-філософської думки найвизначніших діячів патристики. Тепер деякі з її письменників створюють системні твори з осмислення цілісного християнського віровчення, які при всьому своєму догматизмі насичуються іноді досить значними філософськими ідеями. Велику роль у цьому процесі став грати неоплатонізм. Починається етап зрілої, класичної патристики. Серед греко-мовних її авторів IV в. - Єпископи Григорій Назианзин, прозваний Богословом за велику начитаність у священних книгах, Василь Кесарійський (Великий) і філософськи найбільш цікавий Григорій Ніський (325 - 394), автор «Великого катехізису», «Про віру», «Про природу людини», «Діалогу про душу і воскресіння »та інших творів. Названим письменникам багатьом зобов'язаний Аврелій Августин (354 - 430), що пройшов складний світоглядний і філософський шлях до свого звернення в християнство (387), останні десятиліття свого життя - єпископ м. Гиппон (Півн. Африка) . Величезний ерудит як у філософській, так і в теологічній літературі, він - автор ряду найцікавіших творів. Філософські писалися напередодні і в перші роки після прийняття християнства - «Проти академіків», «Про блаженне життя», «Про порядок», «Монологи», «Про безсмертя душі», «Про кількість душі», «Про музику», «Про вчителя »,« Про істинної релігії ». Поступово в творах Августина наростає релігійно-теологічна проблематика, як у творі «Про Трійцю» (399), а в багатьох з них стає різко переважаючою, як у творі «Про книзі Буття буквально» (401 - 414). Разом з тим філософські ідеї нерідко дуже грунтовно вплетені в теологічні твори, такі як автобіографічна «Сповідь» (397 - 401) (особливо три її останні книги), «Про благодаті та вільний зволення» і тим більше величезна твір «Про град Божий» (413 - 427) - свого роду енциклопедія християнського світогляду. Тут, як і в деяких інших творах «Вчителі Заходу», теологічна думка настільки переплетена з філософської, що часом важко віднести її до тієї чи іншої категорії. Грецькомовних патристика після Августина створила - мабуть, в самому кінці V в. - Чотири видатних твори, приписані одному з перших поборників християнства I в. Діонісія Ареопагіта (його авторство давно спростовано), - «Про божественні імена», «Небесна ієрархія», «Церковна ієрархія», «Таїнство-256 ве богослов'я» («Містична теологія»), що демонструють тісну взаємопроникнення християнського світогляду і неоплатонической філософії. Систематизація зрілої патристики вельми зобов'язана пізнього платонізму, який отримав (в Новий час) найменування неоплатонізму. Глибока теорійность цього епохального вчення визначила його величезну впливовість не тільки в пізньої Античності, а й далеко за її межами - в часи Середньовіччя (як і в епоху Відродження).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. патристики. Неоплатонізм " |
||
|
||