| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ДРУГА |
||
|
Ясно Принаймні, ЩО є деяка на-994а чало і що ірічіни існуючого пе безмежні - ні в сенсі безмежного ряду, ІІ 110 виду. Справді, не може одне виникати з іншого як з матерії безмежно, наприклад: плоть із землі, земля з повітря, повітря з огпя, і так безупинно; точно так само і те, звідки початок руху, не склад-5 ляє безмежного ряду , наприклад так, що людина приведений в рух повітрям, повітря - сонцем, сонце - враждой1, і так далі без кінця. Подібним же чином і мета не може йти в нескінченність - ходіння заради здоров'я, здоров'я заради щастя, щастя заради чогось ще, і так безперестанку одне заради ю іншого. І точно так само справа йде і з суттю буття речі. Бо щодо средпіх [ланок], поза якими мається щось останнє і щось попереднє, попереднє необхідно повинно бути причиною наступного. Якщо пам треба сказати, що з цих трьох є причина, то ми вкажемо перше, у всякому разі не останнє, бо те, що в кінці, ні для чого не їсти прічіпа; але й не середнє, бо воно прічіпа is тільки одного (при цьому не має ніякого значення, чи буде одне средпее або більше, нескінченне Чи безліч середніх [ланок] або кінцеве). У безмежного в цьому сенсі і у безмежного взагалі всі частини однаково середні, аж до нині розглянутої; так що якщо немає нічого першого, то взагалі немає ніякої причини. Але точно так само і по напрямку вниз не можна 20 йти у нескінченність, якщо по напряму вгору є початок, так, щоб з вогню виникала вода, з води - земля, і так безперестанку небудь інший рід. Справді, у двох сенсах можна говорити, що одне виникає з іншого (крім тих випадків, коли «одне з іншого» означає «одне після іншого», наприклад олімпійські ігри «з» истмийских): або так, як із хлопчика, який змінюється, - дорослий чоловік, або так, як повітря з води. Разом з тим первое2, будучи вічним, не може знищитися; справді, так як виникнення у напрямку вгору не безмежно, то необхідно, щоб не було вічним те, з чого як з першого виникло що -то через його унічтоженіе3. Далі, «те, заради чого», - це кінцева мета, а кінцева мета - це не те, що існує заради іншого, ю а те, заради чого існує інше; так що якщо буде такого роду последпее, то пе буде безмежного руху; якщо ж немає такого останнього, то пе буде кінцевої мети. А ті, хто прпзпает безмежне [рух] 8, мимоволі відкидають благо як таке; між тим ніхто fie приймався б за яке-небудь справу, якби не мав намір прийти до якого-небудь межі. Але точно так само і суть буття речі не можна зводити до іншого визначенням, більш пространному5: адже попереднє визначення завжди є визначення в більшій мірі, а наступне - ні; якщо ж перша не їсти визначення суті буття речі , то ще менш подальше. Далі, ті, хто так стверджує, знищити-20 жают знання: адже неможливо знати, поки не доходять до неподільного. І пізнання [в такому випадку] неможливо, бо як можна мислити те, що безмежно в цьому смисле6? Адже тут справа пе так йде, як з лінією, у якої поділ, правда, може здійснюватися безупинно, але яку не можна помислити, що не припинивши його; так що, хто хоче оглянути її в безмежній подільності, той не може обчислювати її відрізки. ІІО У рухомій речі необхідно мислити II матерію. І ніщо безмежне не може мати буття; а якщо і не так, то в усякому разі істота (to еіпаі) безмежного НЕ беспредельно7. З іншого боку, якби були безмежні за кількістю види причин, то і в цьому випадку не було б можливо пізнання: ми вважаємо, що у нас є знання тоді, коли ми пізнаємо причини; а беспре - 30 дельно додавалося не можна пройти в кінцевий час.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ДРУГА " |
||
|
||