| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ДРУГА |
||
|
Далі, чи слід вважати небудь крім одиничних речей або шукана наука займається саме цими речами? Однак таких речей пет межі. Правда, те, що існує крім одиничних речей, - це пологи або види; проте шукана нами наука 5 не займається ні тими, ні іншими. А чому це неможливо, сказано. Адже взагалі викликає утруднення питання, чи слід чи ні визнавати наявність якої-або окремо існуючої сутності крім сутностей чуттєво сприймаються (т. з. Оточуючих нас сутностей) або ж ці сутності суть існую-10 ще з і ними займається мудрість. Справа в тому, що ми, мабуть, шукаємо деяку іншу сутність і нам слід вирішити питання, чи є що-небудь окремо існує саме по собі і не наявне ні в чому чуттєво сприймається. Крім того, якщо поряд з чуттєво сприймаються сутностями є деяка інша сутність, то поряд з якими саме з чуттєво сприймаються сутностей надолужити вважати таку? Справді, чому 15 слід вважати її поряд з [окремими] людьми або [окремими] кіньми швидше ніж поряд з осталь-ними живими істотами або навіть поряд з неживими предметами взагалі? Тим часом, вважати стільки ж інших вечпих сутностей, скільки є сутностей чуттєво сприймаються і минущих, - це, здається, виходило б за межі правдоподібного. А якщо, з іншого боку, шукане нами початок невіддільне від тіл, то що ж більш віддай перевагу-20 тельно вважати, ніж матерію? Однак матерія існує не в дійсності, а в можливості; і швидше за початок - більш важливе, ніж матерія, - можна б прийняти форму, або образ; але вони, мовляв, минущі, так що взагалі немає вічної сутності, яка існувала б окремо і сама по собі. Далі, якщо існує якась сутність і початок, що має таку природу, яку ми тепер шукаємо, і це початок - одне для всього і одне і те ж для вічного п минущого, то виникає важке запитання , чому - при одному і тому ж початку - одні речі, залежні від зо отого початку, вічні, а інші пе вічні; це ж безглуздо. А якщо є один початок для минущого, а інше для вічного, то якщо початок минущого також вічно, ми однаковим чином опинимося в тупику (справді, чому, в той час як початок вічно, чи не буде вічно і те, що залежить від цього початку?), якщо ж початок минуще, то у нього виявляється деяке інше початок, і у цього - ще дру-35 гое, і так до нескінченності. Якщо, з іншого боку, вважати тс початку, які найбільше вважаються нерухомими, а саме суще І єдине, ТО насамперед, якщо кожне з них не 1060і) означає певне щось і сутність, як же будуть вони існувати окремо і самі по собі? Тим часом ми шукаємо саме такого роду вічні і перші початку. А якщо кожне з них є певне щось і сутність, то все існуюче - сутність, бо суще позначається про все, а про деякі речі - також і 5 єдине; але невірно, що все існуюче є сутність. Далі, як можуть бути праві ті \ хто стверджує, що єдине є перший початок і сутність, що перший породження єдиного і матерії - це число і що число є сутність? Справді, яким же об-ю разом слід мислити собі як єдине двійку і кожне з інших складових чисел? Про це вони і пе говорять, та й нелегко про це сказати. Якщо, з іншого боку, вважати началами лінії і пов'язане з ними (я маю на увазі чисті плоскості2), то це не окремо існуючі сутності, а перетину і ділення, в першому випадку - площин, під 15 других - тел (а точки - ділення ЛІНІЙ) і, крім того, - межі самих цих [величин]; але все опи знаходяться в іншому, п ніщо з Піх не існує окремо. Крім того, як же слід мислити собі сутність одиниці і точки? Адже будь-яка сутність схильна до виникнення 3, а точка - ні, бо точка є поділ. 20 Викликає утруднення і те, що всяка наука досліджує загальне і таке-то [якість], між тим як сутність не належить до загального, а скоріше є певне щось, що існує окремо, а тому якщо є наука про початки, то як же слід мислити собі, що пача є сущпость? Далі, чи існує що-небудь крім складеного цілого чи ні (я маю на увазі матерію і те, що з нею 25 з'єднане)? Якщо не існує, то ж все наявне в матерії воістину минуще. А якщо існує, то це буде, треба думати, форма, або образ. Так от, в яких випадках вона існує окремо і в яких немає, це важко визначити, бо в деяких випадках ясно, що форма не існує окремо, наприклад у будинку. Далі, чи будуть початку одними і тими ж по виду ат пли по числу? Якщо за кількістю, то все буде одне і те ж.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ДРУГА " |
||
|
||