Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

ВСТУП У ВИВЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ, НАПИСАНЕ В АМЕРИЦІ, ДЛЯ КОРИСТІ МОЛОДІ ДЖЕНТЛЬМЕНИ

Тепер ти, мій ... йдеш в коледж, щоб вивчити принципи, які можуть бути тобі корисні у всіх твоїх майбутніх дослідженнях, і придбати такі знання, які дадуть тобі можливість відзначитися в будь-якій області життя - у громадських справах або н особистого життя; іншими словами, такі знання, які дозволили б тобі стати корисним членом суспільства і своєї сім'ї. Але загальні методи навчання, зазвичай вживані в державних школах, далеко не відповідають цим благородним цілям і служать лише для того, щоб забивати голови молодих людей марними поняттями і забобонами, які роблять їх непридатними для придбання справжніх і корисних знань. Мета мого справжнього твори - захистити тебе від цих загальнопоширених помилок і навчити, як уникнути їх. При цьому я вважаю, що в тебе є загальне уявлення про науки, яким зазвичай вчать. Я не міг вчинити інакше в тих рамках, в які я себе поставив, і тому не впадай у відчай, якщо у даний час ти не осягнеш всього обсягу і перспективи того, про що я пишу. Коли ти почнеш вивчати якусь науку, ти, сподіваюся, знайдеш це Введення корисним для себе. Історія повідомляє нам, що до нашої ери єгипетські жерці, халдейські і перські маги досягли великих знань у фізиці, які перевершують зна-няя самих вчених людей нашого часу. Немає сумніву, що вони довели геометрію, астрономію і механіку до великої досконалості. Греки були всього лише простими учнями єгиптян. Можна сумніватися, чи було у них яке-небудь відкриття, що належить виключно їм, і дуже ймовірно, що подібно простим учням вони не цілком розуміли принципи єгипетської філософії. І все ж тільки від греків ми маємо якісь відомості про знання цих стародавніх. Піфагор краще будь-кого з греків збагнув єгипетську павуку. З того деякого, що збереглося від його вчення, виявляється, що єгиптяни знали те, що в новий час було названо коперниковской системою, і що він знав про загальний очевидному тяжінні між тілами, яке було знову відкрито в минулому столітті паном Ісааком Ньютоном. Але оскільки від піфагорейської філософії дійшло до нас тільки те, що знайдено в небагатьох уривках значно пізніших письменників, ми дуже мало знаємо про справжні принципах цієї філософії. Можливо, що ми тепер знову опановуємо принципами фізики, які були відомі за багато століть до початку нашої ери. Війни і вторгнення варварських народів до країн, де процвітала наука, знищили в них знання. Але ніщо так сильно не завадило поширенню знань, як підступність язичницьких жерців, які, щоб забезпечити свій вплив у народі, підпорядкували науку своїм цілям і передавали знання тільки присвяченим, тільки тим, у чиїй мовчазності і відданості вони були цілком впевнені, після того як піддали їх суворим випробуванням. Всякий, хто намагався спонукати людей до вільного дослідженню істинності думок, сприйнятих народом, напевно страждав від жорстокого переслідування язичницьких жерців. Сократа переслідували і засудили до смерті як звідника молоді, ворога богів і загальноприйнятої релігії своєї країни. І, проте, в усі наступні століття Сократа вважали наймудрішим людиною, людиною найбільшою чесності, яка коли-небудь зустрічалася серед язичників.

У більш пізні століття ніщо так не перешкоджало розвитку знання, як підступи католицьких свяще-ков, коли вони, наслідуючи язичницьким жерцям, засновували силу свого панування на невігластві і довірливості мирян.

Використовуючи це, вони встановили тиранію тата і духовенства над королями і государями, так само як над приватними особами, під приводом, що їм довірені ключі від раю і пекла, і здійснювали свою владу більш повно, ніж будь-які володарі до них. У цих цілях були заборонені всі книги, які могли поширювати справжні і корисні знання і тим самим викривати духовенство. Наказано було приносити їх - під страхом найсуворіших покарань - і спалювати їх, а читання їх вважалося непрощенним гріхом. У цих же цілях духовенство присвоїло собі виняткове право цензури: без його згоди ні одна книга не могла бути видана або дозволена до читання. Внаслідок цього кращі книги давнину були втрачені або піддані скорочень, тоді як поезія хтивості дійшла до нас повністю. Коперник зважився опублікувати свою систему, лише коли вже був близький до смерті - тоді він вважав себе поза досяжності їх переслідувань. За життя він бачив тільки один друкований примірник своєї книги. Галілей був першим, хто застосував телескоп для астрономічних спостережень і цим повністю підтвердив коперніковскую систему. Італійська знати стікалася в його будинок, щоб подивитися на планети. Вони ясно бачили, що планети - дійсно сферичні тіла, подібні до нашої Землі; вони бачили супутники Юпітера, рухомі навколо тіла цієї планети подібно до багатьох лунам. Попи не могли допустити, щоб їх викривали у проповіді філософських помилок або щоб якесь знання могло бути отримано крім них. Галілей потрапив до рук інквізиції і, щоб звільнитися від катувань та болісної смерті, змушений був зректися і публічно збрехати. Він змушений був заперечувати правду, яку він і багато інших ясно бачили. Якби до цього часу не розпочалася реформація в релігії і деякі народи не позбулися влади папи, наука і знання були б в наше століття придушені в зародку і ми донині перебували б у варварському невігластві.

Ніщо не було настільки дієві ^ у встановленні панування попів, як виховання молоді, яке вони повністю взяли в свої руки. Всі викладачі і вчителі у державних школах і університетах були попами, ніхто інший не допускався до навчання; таке і нині становище в католицьких країнах. Вони добре знають, як легко в юні уми вселяти забобони і якою силою володіють ці забобони протягом усього життя.

Щоб відвернути допитливі розуми (а такі адже зустрічаються у всі часи) від докладання своїх думок і досліджень після отримання справжнього знання, попи ввели в своїх школах якесь вчення про предмети, існуючих подібно сновидінням лише в уяві: абстрактні поняття, безліч термінів або важких слів, єдиний сенс яких - приховувати невігластво, заплутані визначення, відмінності, по суті нічим не відрізняються один від одного, через які виникли нескінченні суперечки про таємничі дрібницях, які не мають ніякої реальної користі ні для преуспеянія знань , ні для поведінки в житті, але придатних для відволікання допитливого розуму від проникнення в усі галузі знання, яке могло б бути пагубним для панування попів.

Такого роду вчення, введене спочатку в католицьких школах, пізніше отримало назву схоластики, на противагу справжньому знанню речей. Шкільна логіка - це мистецтво вести доказ або спір без кінця, не переконуючи і не піддаючись переконання, без наміру відкрити істину, а лише для того, щоб приховати невігластво і захистити оману, і тому вона підходить для юридичної крутійства або для вчених релігійних суперечок, бо вона однаково годиться для захисту думок усіх сект.

Схоластика нині вигнана з наук. Ви її не знайдете в новітній астрономії або в якій-небудь з математичних наук; кращі автори з медицини соромляться використовувати її, але її у великій кількості можна знайти в книгах з теології та праву. Воістину дивно, що всюди, де духовенство, навіть у протестантів, керує школами, молоді люди зобов'язані витрачати багато часу на вивчення цього даремного або, вірніше, шкідливого вчення, бо воно фактично робить їх нездатними до придбання справжніх і корисних знань. Не слід думати, що протестантське духовенство робить це з метою зав'язати очі мирянам, щоб керувати ними. Я швидше думаю, що перші протестантські священики, виховані в католицьких школах, були не здатні відмовитися від забобонів, які вони там засвоїли, і, так як їх наступники продовжували займатися тими ж науками, зберігалися ті ж забобони. Але звичайно, вчення, за допомогою якого можуть захищатися і поширюватися тільки несамовитість і марновірство, не може бути підходящим методом їх викорінення. Сподіваюся тому, що або протестантське духовенство вижене цей рід вчення зі своїх шкіл, або йому більше не дозволять керувати шкільним навчанням.

Що стосується права, не слід думати, що яке-або перетворення може прийти з боку юристів. Ніяка група людей не буде діяти всупереч своїм особистим інтересам, якщо вона надто могутня в державі, щоб легко можна було закликати її до порядку. Це може бути зроблено тільки таким государем, як прусський король. Я думаю, ясно видно з історії, що, коли люди страждають від великих зловживань, вони ввергають суспільство в безладдя, але ніколи не здатні должпим чином виправити становище, привівши справи в належний стан. Це у всі часи робилося окремими особистостями з винятковими здібностями. Чи є в папстве або в грубому ідолопоклонство небудь більш безглузде, ніж наступне: щоб знати, як людина повинна діяти в звичайних життєвих справах, не піддаючи небезпеці своєї свободи, власності або життя, необхідно вчитися кілька років в юридичних корпораціях і мати 200 або 300 книг? Такі шкідливі наслідки схоластики, тому що без неї подібні зловживання ніколи б не були поширені в людстві. Якби розум людства не був настільки перекручені, захист обману і підлості і перекручення правосуддя мали б завжди викликати відразу. Однак немає такого шахрая чи негідника (якщо у нього є гроші), який би не знайшов адвоката для свого захисту і для того, щоб через нього спробувати спритно перекрутити або принаймні відстрочити правосуддя на свою користь і на шкоду невинному. І такий адвокат ще зберігає серед своїх сусідів славу хорошого адвоката, хоча у всіх випадках, навіть у захисті справедливості, він щось на зразок узаконеного кишенькового злодія. Чи не повинні воістину хороші адвокати вигнати зі свого середовища таких людей як ганебних їх професію?

Тепер було б доречно дати більш докладні відомості про схоластики, розповівши тобі про принципи натурфілософських шкіл.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВСТУП У ВИВЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ, НАПИСАНЕ В АМЕРИЦІ, ДЛЯ КОРИСТІ молоді джентльмени "
  1. Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968

  2. Рекомендована література 1.
    Філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  3. Рекомендована література 1.
    Філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  4. Література:
    філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  5. Структура курсу
    філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  6. Рекомендована література 1.
    Введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр.
  7. Метафізика
    вивчення явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення зв'язків досліджуваного
  8. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    для африканських країн у XXI ст.? 8. Які взаємини між Євросоюзом і Африканським союзом? 9. Як США втілили в життя доктрину Монро щодо країн Латинської Америки? 10. Які процеси характеризують зміни в геополітичному становищі країн Латинської Америки на початку ХХ1 ст.? 11. Які взаємини між Росією і країнами Латинської Америки (Бразилією, Венесуелою,
  9. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
      вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
  10. А.В. Маринченко. ГЕОПОЛИТИКА. Учеб. посібник. - М.: ИНФРА-М, 2009, 2009
      написаний відповідно до вимог державного освітнього стандарту вищої професійної освіти. У ньому представлені основні геополітичні ідеї, принципи та основні поняття. Розглянуто вектори забезпечення геополітичних інтересів Росії та її взаємини з провідними країнами світу. Велику увагу приділено геополітичним процесам у Східній Європі, а також
© 2014-2021  ibib.ltd.ua