Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

XII. Альтруїзм versus егоїзм

§ 75. Якщо ми визначимо альтруїстичні дії як такі дії, які, при нормальному ході речей, приносять користь не самому чинному особі, а іншим, тоді виявиться, що з самого початку життя альтруїзм має не менш істотне значення, чим і егоїзм. Бо, хоча, з одного боку, недостача в нормальних егоїстичних діях веде до ослаблення або до втрати життя, а тому й до втрати можливості виконувати альтруїстичні дії, зате, з іншого боку, подібна ж недостача в альтруїстичних діях, викликаючи смерть або неповний розвиток потомства , веде до зникнення серед майбутніх поколінь таких організацій, які не володіють достатнім альтруїзмом, і таким чином, призводить до зниження середнього рівня егоїзму. Говорячи коротко, кожен вид постійно очищається від надто егоїстичних індивідів і водночас втрачає і надто альтруїстичних індивідів.

§ 76. Подібно до того як існувало поступове прогресивний рух від несвідомого батьківського альтруїзму до свідомого батьківському альтруїзму вищого розряду, існувало і поступове прогресивний рух від альтруїзму сім'ї до соціального альтруїзму. Розглянемо тепер різні способи, за допомогою яких в умовах суспільного життя приватне благоденство залежить від достодолжного уваги до благоденства інших.

§ 77. Повнота егоїстичного задоволення при громадському стані залежить, насамперед, від підтримки нормального відносини між витраченими зусиллями і отриманими вигодами, а це передбачає існування такого альтруїзму, який не тільки спонукає до справедливого поведінки, але спонукає також і примушувати інших до справедливих вчинків.

Егоїстичне задоволення кожного залежить значною мірою насамперед від справедливості самого суб'єкта, потім від підтримання справедливості у відносинах між іншими людьми, нарешті, від підтримки і поліпшення тих установ, які відправляють правосуддя.

§ 78. Але тотожність особистих вигод індивіда і вигод його співгромадян простягається набагато далі. Все, що збільшує їх силу, стосується і його. бо воно зменшує вартість всякої купується ним речі. Все, що відно-сується до можливості їх захворювання, також стосується його, бо воно пов'язане з можливістю його захворювання ^ Все, що збільшує їх інтелігентність, знову ж таки стосується його, бо він щодня відчуває незручності, що випливають з невігластва або нерозсудливості інших. Все, що підносить їх моральний характер, також стосується його, бо він на кожному кроці відчуває страждання, зумовлені низьким рівнем моральності

§ 79. Набагато пряміше егоїстичні задоволення залежать від тих альтруїстичних діяльностей, які завойовують симпатії інших людей. Відштовхуючи всіх оточуючих, себелюбний людина втрачає ту Непокупний допомогу, яку інші могли б йому надати, позбавляє себе значного числа задоволень соціального походження і втрачає можливість тих підсилень задоволення і тих пом'якшень страждання, які є наслідком співчуття інших людей до тих, кого вони люблять

§ 80. Існують ще й інші випадки, коли егоїзм, не обмежений альтруїзмом, не досягає своєї мети. Надмірний егоїзм губить сам себе, приводячи до нездатності бути щасливим. Чисто егоїстичні задоволення робляться все менш живими внаслідок пересичення навіть у більш ранню пору життя, а пізніше вони майже зникають; протягом усього життя відчувається відсутність менш пересичуватися задоволень альтруїзму; особливо ж це відчувається в той пізніший період життя, коли вони широко заміщають собою егоїстичні задоволення; при цьому існує також і недолік сприйнятливості до естетичних задоволень вищих порядків.

§ 81. Потрібно вказати ще на одну істину, звичайно майже зовсім не помічаємо, що ця залежність егоїзму від альтруїзму переходить за межі кожного окремого суспільства і постійно прагне придбати всесвітнє значення. Що всередині кожного суспільства ця залежність стає все більшою в міру того, як відбувається соціальна еволюція, що припускає зростання взаємної залежності, цього немає потреби і доводити, але звідси можна зробити той висновок, що коли взаємна залежність товариств зростає внаслідок комерційних відносин, внутрішнє добробут кожного суспільства стає предметом, що має значення для інших товариств.

Зауваження. Серед задоволень субьекта, які є наслідком прагнення його сприяти щастю інших людей, ймовірно, найбільш чільне місце займають ті, які виникають внаслідок посилення альтруїстичних почуттів, і ті, які є наслідком успадкування нащадками субьекта цих посилених альтруїстичних почуттів, що спонукають їх до такої поведінки, яке робить батьківський стан джерелом щастя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XII. Альтруїзм versus егоїзм "
  1. § 3. Альтруїзм
    егоїзм обмежений, чистячі, розумний. Егоїст завжди знайде про кого подбати і в кого вкласти себе і свої кошти. Добре, якби цим хтось виявилися
  2. ЕПІЛОГ ІСТОРІЇ, або модернізації versus оріенталізація
    versus
  3. XIII. Розбір справи і угода
    альтруїзм незаконні Необхідність-компромісу, бути може, найкраще виявиться, якщо ми висловимо вимоги однієї з двох сторін спору в їх крайній формі. - Зробимо це відносно чистого несебялюбія. 440 § 83. Це приводить нас до розгляду принципу найбільшого щастя, проголошеного Бентамом і його послідовниками. Якщо «найбільше щастя найбільшого числа людей», або, іншими
  4. I. Введення
    альтруїзму, який робить обов'язковим нормальний егоїзм, існує ще загальний альтруїзм, який також робить його певною мірою обов'язковим. Та турбота про себе, яка необхідна для уникнення небезпеки зробитися в тягар іншим, є обов'язковою вже заради інтересів інших. * § 192 не існує і в оригіналі, ні у Спенсера, ні у Колінса. (Прим.
  5. Додаток 2 аксіосфери ранніх слов'янофілів
    альтруїзм Свобода як «вседозволеність», егоїзм «Самобутність», патріотизм «европейнічанья», космополітизм «Духовне трезвение» «Духовне
  6. XIV. Примирення
    альтруїзм, позбавлений деяких елементів батьківського альтруїзму, ніколи не може досягти такого ж рівня, як і останній, проте можна очікувати, що він досягає того рівня , на якому він, подібно батьківському альтруїзму, зробиться мимовільним, тобто такого рівня, при якому турбота про щастя інших зробиться щоденною потребою. Яким чином розвиток симпатії призведе до цього
  7. I. Види альтруїзму
    альтруїзму, звані справедливістю і благодійністю. Справедливість передбачає симпатическое визнання прав інших людей на вільну діяльність і її продукти; благодійність ж передбачає визнання прав інших людей на отримання допомоги у вигляді цих продуктів і для більш успішного життя. § 390. Ці два види альтруїзму повинні розглядатися окремо. Справедливість
  8. Узагальнене поняття релігії і шлях до моралі гуманізму.
    альтруїзм (самого цього терміна Огюста Конта у Фейєрбаха немає, але тобто перетворення зла в добро). Якщо древній принцип егоїзму, заново сформульований Гоббсом, - «людина людині вовк», то Фейєрбах протиставляє йому принцип, сформульований Спінозою, - «людина людині Бог». Альтруїзм з його прагненням до щастя неможливий без взаємності Я і Ти. І тут Фейєрбах протиставляє свою
  9. Повірити в майбутнє
    альтруїзму, безкоштовного надання взаємних дарів і спільного інтересу. Її прототипи - Товариство Червоного Хреста, «Лікарі без кордонів» , «Грінпіс» та інші неурядові організації. зав'яжуться дискусії про створення світових установ, Євросоюз стане державою нового типу, включивши в певний момент Туреччину і Росію. На основі Статуту ООН буде створена світова Конституція, а Рада
  10. Стадний інстинкт.
    альтруїзм, тимчасово перемагати і плодитися. Але вони рідко могли вирощувати своє потомство і рідко передавати свої гени. Не полишаючи потомства або прирікаючи його на загибель, ці орди ставали еволюційними тупиками. Вони безперервно усувалися природним відбором за рахунок малої чисельності виживаємо
  11. ВЖИВАННЯ І КОРИСНІСТЬ (UTILITY)
    versus 8 марний-сгью) в корені відрізняється від обговорення його употребимости в іншому сенсі (versus неправильним вживанням), тобто способу, методу чи характеру його вживання. Жінка-водій може засвоїти, в чому полягає корисність запальної свічки; 'проте це не означає, що вона навчиться відповідним операціями з запальної свічкою. Вона не має (достатніх) навичок і компетенції,
  12. XI. Працьовитість
    альтруїзмом, що породжується тільки дружніми громадськими відносинами, приводить їх до того, що вони звалюють на жінок виконання всіх монотонних і нудних діяльностей. Праця починає вважатися принизливим, по-перше, тому, що він зробився долею жінок, які в більшості випадків нездатні або вважаються нездатними до війни та полювання; а по-друге, тому, що він стає
  13. Егоїзм
    егоїзм »: слово французьке, походить від латинського ego, що означає« я ». Егоїзм - це себелюбство, тобто перевагу особистих інтересів інтересам інших людей, схильність до самозамиканіем людини в самому собі, до постановки себе в центр світу, до протиставлення себе світові. Егоїзм предосудителен. Він засуджувався і засуджується завжди і скрізь у всі часи і у всіх народів. Про що
  14. Конт (1798-1857)
    альтруїзму. Позитивна філософія своєю метою імееі 'показати, що історія людства в практичній, теоретичній і моральної областях відповідає цій вимозі. Це було сформульовано в законі трьох стадій. ? HI Закон трьох стадій? Огюст Конт розробляє філософію історії. В історії людства є якийсь сенс, сенс поступового досягнення розумом людини позитивності думки і
  15. Додаток З Уявлення ранніх слов'янофілів про своєрідність і «засадах» історичного розвитку Росії і Європи
    альтруїзм Свобода як «вседозволеність», егоїзм «Моральні переконання» «Відсутність переконань» «Віруючий розум», «цілісний розум» Безстрасність, «розірваність духу» Недовіра до «голому розуму», звички і почуття - первинні сили в житті людини; здоровий глузд, поступовість, обережність Культ розуму, звички і почуття ситуативні і мінливі; прихильність до теоретичних моделей
  16. Додаткова література
    Авторитаризм і демократія в країнах, що розвиваються. - М., 1996. Арон Р. Демократія і тоталітаризм. - М., 1993. Гуггенбергер Б. Теорія демократії. - Поліс, 1991. - № 4. Чи можливий пакт суспільно-політичних сил в Росії? (Круглий стіл). - Поліс, 1996. - № 5. Даймонд Л. Чи пройшла «третя хвиля» демократизації? - Поліс, 1999. - № 1. Демократичні переходи: варіанти шляхів і
© 2014-2021  ibib.ltd.ua