| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
XIX. Священні місця, Храми і Вівтарі; Жертвоприношення, Піст і умилостивлення; Славослів'я, Молитва і т. п. |
||
|
§ 136. Існують численні докази того, що місце, де знаходиться мертвий, збуджує у дикунів страх; до нього наближаються боязкими Кроками; воно набуває характеру священного місця. Цей страх, порушуваний мертвим, виростає в почуття, подібне до того, яке збуджується місцями і предметами, вживаними з релігійними цілями § 137. Пригадуючи обставина, що і після того як первісна людина перестав жити в печерах, він продовжував користуватися ними як кладовищами; пригадуючи, далі, загальний звичай робити приношення на місця поховання, ми побачимо, яким чином виникли священні печери, або печери-храми. Те ж саме можна сказати і про будинки-гробницях. Там, де залишений живими людьми будинок надається духу померлого, він стає місцем, на яке дивляться з благоговінням Мало того, так як у нього багато разів робили приношення їжею і здійснювали в ньому інші умілостівітельние дії, то залишений будинок-житло, перетворений на будинок-гробницю , набуває характеру храму. Там, де будинки-гробниці не в вживанні, зародком священного будівлі є споруда, що споруджується для захисту могили чи тих підмостків, на які кладеться труп. У більш пізні часи кожен окремий мавзолей, що містить в собі кістки видатної людини, відвідується з почуттям, спорідненим релігійному, і є зачинати місцем поклоніння. § 138. Могильна насип відіграє таку ж роль при приношеннях мертвим, як вівтар при приношеннях богам. Факти показують, що спочатку вівтар був підставкою, на яку клали приношення для мертвих, звідси його різноманітні форми: купа смикну, стовп з каменів, підмостки і, при відомій цивілізації, кам'яний труну. § 139 Перехід від генезису вівтаря до генезису жертви цілком природний Паралельно з приношенням їжі і пиття мертвим виникає і приношення їжі і пиття божествам; як мотиви, так і способи вчинення обох дій абсолютно однакові. Розглянемо риси, загальні для обох дій. В обох випадках ми бачимо приношення їжі, більші жертвопринесення в спеціальних випадках і більш великі щорічні жертвоприношення. Пропоновані предмети одні й ті ж - це бики, кози і т. п., хліб, печива, місцеві вина, пахощі і квіти, кажучи коротко, всі або більш важливі і дорогі предмети споживання, включаючи навіть тютюн, курильний і нюхальний. Немає також відмінності і в способі приготування. І духам, і богам жертви приносяться в сирому вигляді, а іноді приношення спалюються. § 140. Як не мало можна було б очікувати цього, проте факти показують, що пост як релігійний обряд є наслідок похоронних обрядів. Оскільки посаду призводить до дуже живим сновидінням, то до нього могли навмисне вдаватися як до прийому, завдяки якому встановлюється зносини з духами; або ж пост міг з'явитися необхідним наслідком надто рясного жертвопринесення мертвим. Потім пост стає загальноприйнятим способом висловлення поваги і, нарешті, перетворюється на релігійний акт. § 141. Від цих побічних результатів, якими ми зайнялися мимохідь, повернемося до вивчення того, яким чином приношення при поховання (Підстави Соціології, § 89} перетворилися в релігійні приношення. Як щодо приношення людської жертви, так і відносно приношення крові, частин тіла, навіть волосся - похоронні обряди паралельні обрядам релігійним. Пригадуючи, що тінь померлого вважалася зберегла схожість з живою людиною, ми зрозуміємо, що серед людожерів приношення мертвим людського м'яса було неминучим обрядом. Серед фіджійцамі ми зустрічаємо повний цикл людоїдства людоїдство протягом життя, людоїдства тіні померлих, людоїдства- ющіе боги і людські жертви як релігійний обряд. Якщо спочатку при похованні кров проливалася для освіження тіні померлого, якщо потім, проливаючись для того, щоб забезпечити під час війни допомогу духу померлого вождя, вона зробилася жертвою надприродному суті для спеціального його умилостивления, то навряд чи можна сумніватися, що приношення з подібною ж метою людської крові божеству є тільки подальший розвиток цього прийому. § 142. Родичам дикуна за їхнього життя подобалися похвали, а так як тепер, хоча вони і зробилися невидимими, вони все-таки часто знаходяться так близько, що чують його, то він думає, що його похвали все ще будуть приємні для них. Звідси, починаючи з похвального слова мертвому як поховального обряду, переходячи потім до вихвалянням, повторюваним протягом відомого часу, потім до вихвалянням, як їх вимовляють по випадкових приводах, таки періодично повторюваним, ми приходимо, нарешті, до характеристичним релігійним славослів'ям. Понад те, вихваляння мертвого і релігійне славослів'я подібні між собою в тому, що, на думку дикуна, надприродні істоти вимагають їх обох; обидва складаються з оповідей про великі діла; нарешті, мотивом до виголошення їх служить бажання отримати якесь благодіяння або уникнути будь-якого лиха. § 143. Відзначимо ще один паралелізм. Одночасно з вихваляннями мертвого возсилається також і прохання до нього. Прохання, обертаються до мертвого щодо допомоги, благословення, заступництва, стають потім молитвами, звертайтеся до божеств про дарування тих же благ. § 144. Тіні предків, що посилають, на думку дикуна , хвороби, як і боги, що посилають морові виразки, однаково умилостивляти спеціальними жертвами; так як богам і тіням приписують однакові мотиви, то і способи відозви до цих мотивів однакові. Паралелізм помічається і в різних подробицях. Тіні спостерігають за поведінкою так само, як і боги; хто просить дає і тим, і іншим обіцянку вести себе добре; як перед тими, так і перед іншими вчиняється покаяння; веління, дані мертвими, повторюються подібно до того, як повторюються веління божества. На могилах підтримується вогонь, як і і храмах; і храми, і могили служать місцем притулку. Видатна людина призивається в свідки клятви, як призиваються самі боги. Щодо імені померлого зберігається таємниця, подібна до тієї, яка в деяких випадках зберігається і щодо імені божества. Існує паломництво до могил мертвих, подібне паломництву до місцеперебуванню богів . Іноді частини мертвих проковтують живими, які думають засвоїти завдяки цьому хороші якості мертвих і вважають також, що приносять цим честь мертвому. § 145. Чи могли виникнути такі численні й різноманітні подібності без генетичної спорідненості? Припустимо , що обидві ці групи явищ незалежні один від одного; припустимо, що первісна людина має, як це деякі думають, свідомість загальної сили, що дає початок як йому, так і всім іншим предметам. Наскільки ймовірно було б тоді, щоб він здійснював щодо цієї сили небудь дію, подібне тому, яке він здійснює щодо мертвого тіла свого побратима дикуна? І якщо одне подібний збіг було б неймовірно, то наскільки вірогідний був би цілий ряд вищевказаних збігів? При відсутності причинного зв'язку ймовірність на користь того, що подібне відповідності не виникне, майже дорівнювала б нескінченності проти одиниці.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "XIX. Священні місця, Храми і Вівтарі; Жертвоприношення, Піст і умилостивлення; Славослів'я, Молитва і т. п." |
||
|
||