2. Закон омнік гівно тотожності і відмінності суб'єктивного та об'єктивного

І детермінізм в цій області виявився більш складним і тонким - не тільки і не стільки каузальним, скільки функціонально-інформаційним, де двоєдине - матеріальна й ідеальна - природа інформації проявляється в пів-

140 Там же. С. 264. ною мірою. Роль інформації в подібному проміжному, прикордонному стані опинилася особливо значущою. Так, в голографії її роль, принаймні, двояка - вертикальна і горизонтальна. Роль інформації в горизонтальній детермінації розглядається в главах наступного розділу, де інформація виступає в ролі атрибута матерії. У цій же главі йдеться про вертикальну детермінації - зверху вниз - за допомогою інформації як атрибуту надприродного - Бога. Без подібної детермінації від цілого до частин немає голограми. При цьому необов'язково зовсім, щоб цей третій, детерминирующий, фактор був нематеріальним, надприродним - трансцендентним. Він цілком може бути і матеріальним, нетрансцендентним-поцестороннім.

Таке об'єднання матеріального і ідеального, об'єктивного і суб'єктивного один з основоположників голографії Д. Бом називає неологізмом «омніктівний» (omnijective) - об'єднуючий. «Омніктівний» є синонімом єдності, тотожності: «На основі гіпотетичного глибинного тотожності матерії і свідомості я припустив, що НЛО та пов'язані з ними феномени є подальше доказ некоректність розмежування психологічного та фізичного світів. Обидва світу є продуктом колективної людської психіки, але при цьому вони обидва абсолютно реальні. Іншими словами, ці світи, як і НЛО, являють собою щось, що людський рід поки остаточно не зрозумів, - якийсь феномен, який слід назвати не суб'єктивним або об'єктивним, а "ом-ніктівним" - терміном ... для опису ... розмитого стану реальності, пов'язаного з містичним досвідом суфіїв) »14 '.

М. Тал бот ставить абсолютно інтригуюче питання: що з себе представляє омніктівность як «незвичайний стан буття»? Він визнає, що омнітегівная «реальність являє собою багаторівневу психічну голограму» 142, подібну з НЛО, ПВЛ, шаманським подорожжю духу, Дівою Марією. При цьому нарікає на відсутність загального підходу, який підмінений вивченням їх як окремих явищ. Шаманізм відданий на відкуп антропології, НЛО вивчає уфология, ПЛВ - парапсихологія і медики. Між-141

ТалботМ. Голоірафіческая Всесвіт. С. 317. 142

Там же.

Ду тим всі вони представляють собою омніктівний досвід, відображає одночасно як об'єктивну реальність, так і глибокі процеси психіки.

Отут виявляється дія ведучого топографічного принципу імплікації і експлікації - імагінальний; воно, як імплікація, не обмежується позамежної, транс-цедентной областю, а проривається, як експлікація, в наш уявний непорушним матеріальний світ об'єктивного. У цьому полягає об'єднання (омніктівность) психічного з матеріальним, об'єктивним. Всесвіт не стільки об'єктивна, скільки «омніктівна, - тобто ... поруч з нашою затишною обителлю існує нескінченний загадковий ландшафт, який вже по праву народження належить нашій психіці, але не пізнаний нею, - ще не прояснює до кінця цю загадку »143.

Можливо, розгадка цієї таємниці полягає в явищі інформації як єдності матеріального і ідеального? Свої міркування ми б хотіли обгрунтувати за допомогою наступних даних.

У фільмі «Зоряні війни» пригоди головного героя Яюка Скайоуокера починаються з того моменту, коли робот, орудуючи променем світла, створює в повітрі мініатюрне тривимірне зображення принцеси Леї. Люк дивиться, як заворожений, на примарне істота, що закликає на допомогу якогось Обі-ван-Кінобі. Таке зображення носить назву голограма - тривимірна картинка, побудована за допомогою лазера. Таку картинку може створювати будь хвильове явище, включаючи світло і радіохвилі. Але особливо ефективний лазерний промінь, бо він є виключно чистим джерелом світла. Лазерний промінь може створювати і досконалий камінчик і досконалий ставок. Тому лише з винаходом лазера відкрилася можливість отримувати штучні голограми.

Це штучні голограми в кіно. Але існують і природні голограми, створювані найбільш чистим - божественним - світлом. Його голографічний ефект описаний вище у зв'язку з явищами сакралізації і герметизму. Повертаючись до штучних голограмам, помстимося, що голограма створюється, коли одиночний промінь лазера розщеплюється на два окремих променя. Перший промінь отражаст-

143 Там же. С. 318.

Ся від фотографічного об'єкта, після чого другий промінь стикається з відбитим світлом першого. При цьому вони створюють інтерференційне зображення, яке потім записується на плівку. Віддалено це нагадує концентричні кола, одержувані після кидка у воду цілої жменьки камінців. Але як тільки промінь лазера або просто спрямованого яскравого світла потрапляє на плівку, виникає тривимірне зображення первісного об'єкта.

Тривимірність зображення таких об'єктів дивно реальна. Але в той же час ця реальність нагадує щось віртуальне. Справа в тому, що можна обійти голограм-фические картинку і побачити її під різними кутами, як ніби це реальний об'єкт. Однак при спробі помацати голограму рука просто пройде через повітря, і ми нічого не виявимо. Виходить, що зображення-інформація є, а тілесності-матеріальність зображуваного немає. Те ж саме спостерігається і при нагоді, якщо частина Голог-рафіческой плівки, що містить зображення яблука, розрізати на дві половинки і потім висвітлити лазером, кожна половинка буде містити ціле зображення яблука. Якщо навіть кожну з половинок знову розрізати і знову висвітлити лазером, то ціле яблуко раніше буде з'являтися на кожному маленькому шматочку плівки. Всесвіт є голограма, де частина містить інформацію-образ цілого,

Наведені факти голографічних-інформаційної візуалізації мають місце не тільки з HJIO, явищем позамежним, потойбічним, трансцендентним, а й на нашому звичайному, посюстороннем рівні існування . Прикладом може послужити феномен Діви Марії як го-лографіческой проекції. Разом з двома іншими фігурами - Йосипом і св. Іоанном Богословом - її спостерігали в 1879 році в м. Нок (Ірландія) чотирнадцять чоловік. Але коли одна зі спостерігачів жінок спробувала обійняти Діву Марію, її руки схопили повітря. Ще одне голограм-фіческое бачення Діви Марії відбулося у м. Зейтун (Єгипет) в 1968 році. Протягом наступних трьох років світяться об'ємні образи Богородиці, а також Йосипа і немовляти Христа з'являлися щотижня польоті, в повітрі протягом декількох годин над куполом коптської християнської церкви, що знаходиться в передмісті Каїра.

Дані явища не можна вважати галюцинацією, пов'язаної з неврозом і психічним захворюванням окремих людей, бо вони однаково сприймалися цілими натовпами цілком психічно здорових людей. Швидше за все, подібні бачення - не поява історичної Діви Марії, але психічні голографічні проекції, створені колективним несвідомим, за Г. Юнгом. Так вважають Майкл Талбот та інші автори.

Ми розглянули закон омніктівного, об'єднавчого тотожності, де взаємодія об'єктивного і суб'єктивного здійснюється в обмежених рамках лише їх взаімоотраженія, а не творення, самотворчества і взаємоперетворення один в одного. Самотворчество і взаємоперетворення - це більш активний і широкий творчий процес, або тотожність матерії і духу. Їх ми розглянемо у наступних законах сверхлогікі. А зараз відзначимо схожість і відмінність законів формальної логіки і понад-, або неформальної, логіки. Відомі чотири закони формальної логіки: 1) закон тотожності; 2) закон несуперечливий; 3) закон виключеного третього і 4) закон достатньої підстави. Ми пропонуємо відкриті нами також чотири закони понад-, або неформальної, логіки: 1) закон омніктівного тотожності і відмінності, 2) закон несуперечливий персонального і трансперсональної; 3) закон неис-укладеного третього і 4) закон достатньої підстави.

Зазначимо передусім кількісний збіг законів формальної логіки і понад-, або неформальної, логіки. Їх по чотири в кожній з логік. Частково збігаються назви першого і другого законів. Повністю збігаються назви четвертого закону. Повною протилежністю є зміст третього закону. Але там, де і є схожість, то вони лише за назвою. За змістом же вони відрізняються істотно і принципово, бо якщо закони та предмет формальної логіки стосуються сфери раціонального та природного в мисленні про природу і суспільство, то закони і предмет понад-, або неформальної, логіки - це сфера надприродного, трансцендентного - надбуття, сверхсознания і свехлогікі мислення про них. Так, наприклад, якщо закон тотожності формальної логіки свідчить: «А А» як абсолютну тотожність без відмінностей і протиріч, то в першому законі понад-, або неформальної, логіки йдеться про тотожність і розходження. Стало бути, не про абсолютну тотожність, тобто «А в той же час є і не А».

Помилково раніше про неформальну логіці говорили як про діалектичної логіки. Незграбно і нелогічно виглядало твердження нібито про відмінності між формальною і діалектичною логікою за формою і змістом. Визнавалося, що якщо предмет діалектичної логіки - зміст думки, то предмет формальної логіки - форми мислення, взяті незалежно від змісту. Під виправлення цієї помилки і плутанини сверхлогіку слід назвати метафізичної логікою. Це буде і правильно по суті, бо предметна область понад-, або неформальної, логіки - це метафізика-то, що за фізикою, тобто трансцендентне. Тому ми мову ведемо про принципово нову логіці як за назвою, так і по суті. Ми пропонуємо нову логіку - метафізичну, або голографічну, логіку універсальної філософії, відмінну від формальної логіки. Співвідношення її з формальною логікою можна розглядати як співвідношення вищого і нижчого. Це і цілком природно, бо закони і предмет метафізичної логіки - це надіснуванні, надсвідомість, сверхлогіка. Після такого неліричний відступу можна перейти до другого закону понад-, або метафізичної, логіки.

Інформація, релевантна " 2. Закон омнік гівно тотожності і відмінності суб'єктивного та об'єктивного "

1. § 1. Поняття злочину
   законі поняття злочину. Не виняток і новий КК РФ, де в ст. 14 встановлено: "Злочином визнається винне досконале суспільно небезпечне діяння, заборонене цим Кодексом під загрозою застосування покарання". Вважаючи, що дане визначення містить чотири найбільш актуальних типу взаємозв'язку (родовий і видовий, зовнішній і внутрішній, об'єктивний і суб'єктивний, матеріальний і
   
2. 1. Доведення порушення права на товарний знак
   закон вказує лише на найбільш типові види порушень прав на товарний знак. Їх об'єднуючим ознакою є введення товарного знака або товару, позначеного цим знаком, в господарський оборот. Якщо такої мети особа, яка використовує товарний знак або товар, маркований знаком, що не переслідує, його дії порушення не утворюють. Так, наприклад, саме по собі зберігання товару,
   
3. Угоди з вадами волі можна підрозділити на
     закон. Найбільш часто зустрічається оману щодо мотивів правочину. Як вже говорилося, мотив і мета лежать за межами угоди. Так, якщо ви придбали краватка в розрахунку на те, що він підійде до наявного у вас костюму, а насправді забарвлення краватки не підійшла, то на самий факт придбання права власності на краватку це помилка не може вплинути. Купуєте ви річ для
   
4. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
     закону, що має статус загальності і необхідності. Сама моральність, за Кантом, є згода людини з обов'язком, яка покладається цим моральним законом як можливою для здійснення. Закон повинності не тотожний закону природи: немає сенсу вимагати чогось, що все одно відбувається з необхідністю, властивою законом природи. Повинність зводиться і до того, що просто
   
5. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     законів, по відношенню до якого суспільство є агрегат, але не організм. Отже, "сообразуемость суспільства, як агрегату, з індивідуумом, як непорушним цілим, є підпорядкування принципів колективного життя закону моральності особистої" .37 Таким чином, ні фізична організація життя, яка являє собою лише "опору і умова існування", ні соціальна організація не
   
6. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
     закономірно випливає, що можливість одночасно може сприйматися усіма (бо немає нічого окрім можливості) і одночасно вона сприймається не всіма (позбавлені розуму не можуть цього бачити). Закличемо тепер Аристотеля як найбільшого авторитету і для Кузанца: «Коли розум стає кожним (мислимим) в тому сенсі, в якому говорять про обізнаній як про дійсно знаючого (а це буває, коли розум
   
7. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
     закономірним було звернення до «третього світу», в якому проявилося відчуття провини перед «дикуном», близьким до природи, і тривога за те, що його первозданна свобода перебуває під загрозою. Специфіка французькій філософії багато в чому визначається зіткненням раціоналістичних традицій національної культури з ірраціоналізмом екзистенціалістському-персона-листские орієнтації. Франція, на відміну від
   
8. 2.3. «ПРОБЛЕМА СОКРАТА» У «НОВІЙ ФІЛОСОФІЇ»
     закономірності розвитку як національної, так і світової філософії, створити загальну теорію історико-філософського процесу, підготувати базу для розвитку власних філософських досліджень. Можна погодитися з В.С. Біблером, полагающим, що «... філософ є дійсно філософом - в унікальній неповторності філософського ставлення до світу, - коли він реалізує свої здібності як історик
   
9. Класична німецька філософія.
     законів утворилися самі небесні тіла і яке джерело їхнього руху ... "Тут сформульована думка про те, що вихідним пунктом утворення Сонячної системи було просте стан природи - розсіяна матерія, складова небулярную туманність. Однак серед істотних властивостей елементів цієї туманності вже містилися найпростіші властивості, таїли в собі можливість вдосконалення. Перш
   
10. Емпіричні методи.
      закономірного. Для того, щоб порівняння було плідним, воно повинно задовольняти двом основним вимогам: порівнюватися повинні лише такі сторони і аспекти, об'єкти в цілому, між якими існує об'єктивна спільність; порівняння має йти по найбільш важливих, істотним в даній дослідницькій або іншій задачі ознаками. Порівняння по несуттєвим ознаками може призвести
    
11. 1.2. Соціально-особистісне сприйняття загальності суб'єкта
      закономірностей, але і з позицій суб'єктної детермінації: жити в суспільстві - це включатися в його цільові орієнтири, норми поведінки, соціалектом, норми текстового спілкування. Без такої детермінації не може відбуватися освоєння всього минулого і накапливаемого в сьогоденні змісту, як не провадиться соціальної ідентичності: особистість повинна пов'язувати з собою не лише своє найближче оточення, але