Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009 - перейти до змісту підручника

ПРО ЗДОРОВИЙ ГЛУЗД, АБО МИСТЕЦТВО ВИЖИВАННЯ

«Золотим» називає Е. ван дер Звеерде післявоєнний період вітчизняних історико-філософських досліджень, аналізу яких присвячена майже третина його фундаментальної праці (див.: 34, с. 333-623). Звеерде вважає роботи з історії філософії найбільш важливою в кількісному і якісному відношенні галуззю нашого філософського знання. Завдяки автономності та відносної незалежності історико-філософські праці, вважає він, стали не тільки передумовою для культивування і плекання філософських дисциплін, а й стартовим майданчиком для майбутнього підйому філософської культури.

Незважаючи на гучні скандали, звернені головним чином проти істориків філософії, і на зловісні заходи ЦК партії, через які марксистсько-ленінська філософія перетворилася на жорстку ідеологічну суперструктуру, примусово диктующую методологію для будь-якої галузі наукового знання , історико-філософська наука продовжувала зберігати автономію, і не тільки тому, що обслуговувала фундамент марксистсько-ленінської філософії.

Вона зберігала власний відносно незалежний предмет й тому, що без історії ідей не можна було зрозуміти ні громадянську, ні економічну, ні політичну історію; не можна було розібратися і в хитросплетіннях різноманітного наявного буття. Тому «прем'єр» марксистсько-ленінської філософії Г.Ф. Александров «застовпив» цю її позицію ще в 1937 р., (див.: 3) і повторив її в 1946 р., видавши навчальний посібник з історії європейської філософії (див.: 2).

Ця відносна свобода, втім, піддавалася, як і все інше, істотним обмеженням в ряді відносин. Як і раніше, необхідно було дотримуватися постулат про залежність філософських вчень від базису суспільно-економічних формацій, а тому періоди розвитку філософії жорстко підпорядковувати «пя-тічленке». Потім необхідно було строго дотримуватися тези про «революційному перевороті» у філософії, скоєному класиками марксизму: чи не з вершини історії філософії можна зрозуміти марксизм, а, навпаки, лише з точки зору марксизму можна зрозуміти і пояснити всю минулу філософію: прихильників захисника цієї ідеї Я. Білецького серед керівних інстанцій було занадто багато. Необхідно було строго дотримуватися і так званого «основного питання філософії» - початкової боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом. Здавалося б, - повний догматизм і застій. Крок вліво, крок вправо - скандал з оргвисновками. Яке вже «золоте початок»! Але ... живий курилка!

У післявоєнні роки повного застою в історико-філософських дослідженнях не сталося. У вищих навчальних закладах залишалися «старики» (А.Ф. Лосєв, В.Ф. Асмус, К. Бакрадзе, М.А. Ліфшиц, Б.Е. Биховський, М.А. Динник та ін.) МІФЛІйскіе студенти та молодь, яка повернулася з війни, увійшли в філософська спільнота з зухвалою надією на зміни (З.А. Каменський,

В.

В. Соколов, І . С. Нарский, А.В. Гулига, С.Н. Григорян, В.В. Бродів, М.Ф. Овсянников, В.А. Карпушин, А.Г. Арзаканян, А.С. Богомолов, В.М . Богуславський, Ю.К. Мельвіль, Б.В. Мееровский, А.Д. Сухов, А.Н. Чанишева, Н.Г. Сенін та ін.) Незабаром до них приєдналося перше післявоєнне покоління, що закінчили вузи в кінці 40-х - 50-ті роки (В.Г. Буров, PM Габітова, В.Н. Кузнєцов, Г.М. Таврізян, Н.І. Лапін, П. П. Гайденко, Ю.Н. Давидов, Е.Ю. Соловйов, В.В. Лазарєв, М.А. Кіссель, Ю.М. Бородай, Д.В. Джохадзе, Н.В. Мотрошилова, М.К. Мамардашвілі, Е.А. Фролова, Г. Плімак, AM Карімскій, BC Костюченко, А.Ф. Зотов і багато інших). Всі вони об'єднуються нині поняттям «шістдесятники». Їх прийнято поносити, лайка, як правило, пов'язана зі злістю дня: в Радянському Союзі не було нічого гідного, а тому плюнути на них так приємно (див., наприклад: 23).

У радянський період можновладці уважно стежили за чистотою марксистсько-ленінської філософії. Робочим інструментом були не тільки цензура і недреманное начальство усіх рівнів: за довгі роки у пишучої братії взрасла і внутрішня цензура. Друковані тексти з'являлися на світ в дистильованому вигляді, і часто в роботах з історії філософії, що володіє, як вказувалося, відносною незалежністю, друковане слово і навіть фігура замовчування підчас мали потаємний сенс.

Кілька років тому С.Г. Кара-Мурза в Інтернеті навів слова А.В. Гулигі: «У нас є серйозні філософи - в невеликому числі кантіанці (до них він відносив Ю. Бородая і себе), є гегельянці (Ільєнко і ін), екзистенціалісти (П. Гайденко і Е. Соловйов), є чимало позитивістів і один платонік (А.Ф. Лосєв) ». На здивоване запитання співрозмовниці, відомої у той час письменниці І. Грекової (І.С. Вентцель - професора математики Військово-повітряної академії): «А як же бути в такому випадку з марксистами», - Гулига відповів: «А вони всі - марксисти ».

Не слід думати, що ці люди вдавали марксистами. Принаймні про них я знаю, що вони цінували істотні принципи вчення Маркса, це не заважало їм освоювати з любов'ю спадщина інших великих умів. Але їх били й нависали над ними агресивні захисники офіційного марксизму. І не тільки їм потрібно було остерігатися.

Академік Ф.В. Константинов, один час - директор Інституту філософії, неприємно здивувався, коли дізнався, що його співробітники пишуть «езоповою мовою», і публічно закликав їх отка-заться від цієї згубної пристрасті. Двоємисліє гідно осуду. Але в Радянській Росії, коли не тільки друковане, але й усне слово і навіть безмовність таїли (не тільки при Сталіні) небезпека для долі людини, коли зухвалих очікували (за Хрущова і в період застою) партійне і адміністративне стягнення, вигнання з роботи, а то і позбавлення права на професію, двоємисліє широко практикувалося, і таємна думка, легко розпізнаючи, залишалася недовідної.

Ця потаємність досі залишається за сімома замками навіть для самих сумлінних зарубіжних дослідників російської філософії радянського часу.

Винятком був, мабуть, тільки Інститут наукової інформації з суспільних наук АН СРСР (ИНИОН), який був створений в 1969 р. Він не підкорявся цензурі і зовнішньої експертизі. В.А. Виноградів - творець і багаторічний хранитель ІНІОН, був директором інституту понад 30 років. І в сутінках застою, і в баталіях перебудови, будучи академіком, тобто маючи високий соціальний статус, він хитромудро використовував так званий «вищий ешелон» влади як заслін від владних посягань чиновників «середньої ланки», від яких залежала не тільки доля окремих осіб, не тільки начальства, але часом і всього інституту: він погоджував плани роботи інституту на самому «верху» і тим самим ставив середні владні структури перед фактом, залишаючи «з носом» їх начальницькі пориви.

Видання ІНІОН, які, на думку керівництва, могли пошкодити «чистоту» тієї чи іншої науки, хоча і проходили під грифом ДСК («Для службового користування»), проте мали широку популярність. При реферування або в аналітичних оглядах зміст книг і статей не піддавалося вилученням або спотворень. Тому «пташенята гнізда» МГУ та інші молоді фахівці, співпрацюючи в ІНІОН, навчалися там автентичної та об'єктивної роботі з текстами, так що й нині багато доктора наук середнього віку, що мають високий авторитет в країні і популярність за кордоном, досі висловлюють подяку навчав їх співробітникам - JI.A. Бобрової, І.Л. Галинской, що пішли з життя Л.В. Воробйову, А.І. Панченко, І.А. Бесєдіну та ін

Велике значення, мабуть, навіть, більше, ніж двоємисліє, тому що спонукало до активності, мало особистісне спілкування. У будь-якому навчанні величезне значення мають особистість, здібності і майстерність Учителя, що відомо з часів Сократа. Емоційне спілкування різко стимулює мотивацію і результативність навчання (впроваджуване нині дистанційне навчання має в цьому плані істотну ваду).

У нашому випадку була важлива і відвага Вчителі в безпосередньому спілкуванні зі студентами на лекціях і особливо на семінарах: усне Його Слово, що підтримує вільне духовне спілкування, володіло магічним впливом на подальше життя і на професіоналізм, воно надавало вплив і на особистість. Серед Вчителів, чиї праці і приватне вплив вплинули на духовний клімат нашого недавнього минулого, слід назвати Б.С. Чернишова, М.А. Ліфшиця, А.Ф. Лосєва, Е.В. Ільєнкова, В.Ф. Асмуса, В.В. Соколова, Ю.К. Мельвіля, А.С. Богомолова, М.К. Мамардашвілі, В.А. Смирнова, Г.П. Щедровицького та ін Ми звернемося далі до характеристики деяких з них.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про здоровий глузд, АБО МИСТЕЦТВО ВИЖИВАННЯ "
  1. Мистецтво
    сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво "... не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (Л., 29, 194), це спосіб
  2. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
    Сенсі слова не може називатися "сакральним" тільки на тій підставі, що його теми породжуються духовної істиною; його формальний мова також повинна свідчити про подібний джерелі. Наприклад, не є сакральним релігійне мистецтво періодів ренесансу і бароко, яке в плані стилю нічим не відрізняється від принципово світського мистецтва своєї епохи; ні теми, які воно запозичує
  3. Басін, Е. Я., Крутоус , В. П.. Філософська естетика і психологія мистецтва: навч. посібник / Є. Я. Басін, В. П. Крутоус. - М.: Гардаріки. - 287 с., 2007

  4. Історична критика
    здорового глузду »до історії. Йдеться про наукову критиці, що спирається на здоровий глузд і спрямованої проти «забобони» і «баснословием» в історіі401. Більш суворе і детально розроблене застосування критерію здорового глузду можна спостерігати в так званої «історичної критиці» джерел. «Істота цього критерію, - писав А.Л. Шапіро, - полягало в тому, щоб визначати достовірність
  5. Здоровий розум
    здоровий глузд »або в інших варіантах на« природний розум »і« здоровий розум », як на неупереджену і позбавлену забобонів пізнавальну здатність, є «загальним місцем» філософії Просвітництва. Сама освічена імператриця Катерина II засновувала те, що вона, за власним висловом, «марала з історії», на здоровому міркуванні: «... зробити історію, вибираючи з того й іншого все те, що
  6. ІСТОРІЯ І ЗДОРОВИЙ сенс
    здоровому міркуванні, - освічена життя. У цьому сенсі розум, пов'язаний з самим життям, розум, який у житті безпосередньо закарбовується, що не суперечить голому і абстрактного розумування науки. Розум, по суті, являє собою посилену просвітою і змужнів у заняттях науками здатність до розміркувати, чи ум308. Однак освічений розум, або розум, не їсти ні «житейський
  7. 1. Співвідношення невизначеностей Гейзенберга
    здорового глузду, і, звичайно, зручно вживати цю мову як можна довше. При вживанні мови здорового глузду уяву вченого працює вільніше і легше, ніж при вживанні абстрактної мови, де кожен результат досягається шляхом поступового, формального міркування. Якщо ми знову візьмемо рій частинок, що проходять крізь дві щілини Si і S2 діафрагми, то зможемо описати ситуацію
  8. 2.4. Імідж хімії
    здорового глузду. Втім, здоровий глузд з його сурогатними теоріями не завжди заслуговує критичного ставлення до себе. У сучасному суспільстві будь-яка домогосподарка знає, що різного роду хімічні речовини, наприклад миючі засоби, покликані полегшити її долю. Навряд чи вона стане говорити про хімії в зневажливому тоні. Але якщо поблизу міста зводять хімічний комбінат, то це часто
  9. Меровінгське мистецтво
    або. Для архітектури найбільш типові баптистерии, крипти, церкви базилікального типу. Нерідко в спорудах використовувалися античні мармурові колони. Найбільш сильно франкское вплив позначився в творах декоративно-прикладного мистецтва. Риси звіриного і геометричного стилю зливалися з пізньоантичного мотивами. Поширена була плоскорельефная різьблення по каменю (саркофаги), рельєфи з
  10. Северин Боецій
    мистецтвам ". Він об'єднав арифметику, геометрію, астрономію і музику (науки, засновані на математичних закономірності) в навчальний цикл квадріум (четвертий шлях). Цей цикл разом з тривіуму (третє шляхом) - граматикою, риторикою, діалектикою - склав сім вільних мистецтв, згодом покладених в основу всього середньовічного
  11. Культура Стародавнього Єгипту.
      ілізаціі. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гол. 3. Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2002. -С. 87-127. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. / Упорядник А.А.Вігасін. М.: Изд. МДУ ім. М.В.Ломоносова. 1997. -С. 58-91. Додаткова література: Дмитрієва І.А., Виноградова Н.А. Мистецтво стародавнього світу. М., 1989. Культура Стародавнього Єгипту. СБ
  12. Глава перша
      сенсі, пли об'єктивно існуючого.
  13. Символ в релігії і мистецтві.
      смислів над-мирного буття, неминущого і вічного. Вони наочно демонструють присутність в земній реальності трансцендентного початку, постулюють зв'язок світу дольнего і горнего. У цьому полягає їх головне призначення. «Звідси особлива" сверхнагруженность "релігійно-культурних символів різноманітнимиісторичними, сучасними, моральними, естетичними, містичними, соціальними та іншими
© 2014-2021  ibib.ltd.ua