Буддизм і бон в першій половині VII ст.

Згідно буддійської традиції, буддизм проник до Тибету при правителя Лхатоторі Ньенцене. Сонцен Гампо був п'ятим правителем після нього. Усі попередні вважаються «правителями без дх'яни», тобто без буддійського вчення. Наступні правителі - це правителі «щасливих поколінь». У життєписі Атиши, складеному Дромтонпой4, повідомляється, що «священний закон отримав початок в Тибеті за життя Лхатоторі Ньенцена, перевоплощенца Самантабхадри. Потім через п'ять поколінь, при правителя Сонцен Гампо, перевоплощенца Авалокитешвари, життя священного закону була міцною »[Haart, 1969, р. 83]. У хроніці Далай-лами V говориться: «... світле втілення Самантабхадри Лхатоторі Ньенцен було народжене. За життя цього правителя з неба на дах [замку] Юмбулаган впали священні тексти, золота {40} ступа і шість букв священної мантри Ом-мани-падме-хум. "Після п'яти поколінь з'явиться Єдиний, хто зрозуміє їх значення" - такі слова передбачення були вимовлені з неба »[ibid., Р. 85]. За більш детальною версії« Падма катан »:« Одного разу великий Лхатоторі сидів на балконі свого прекрасного палацу. Раптом з висоти синього неба до його ніг упав скриню, в якому були чотири предмети: один зображував дві руки, складені молитовно, другий був золотий ступою, довжиною від кінчиків пальців до ліктя, третя - скринькою, обробленою коштовностями, на її кришці була накреслена божественна , що володіє чудодійною силою шестісложная формула "ом мані падме хум"; четвертим була священна книга "Карандавьюха-сутра" на священному мовою Індії - санскриті. Одночасно з падінням скрині з неба пролунав гучний голос, який оголосив, що значення і правила вживання цих речей стануть відомі та зрозумілі тільки п'яту ценпо після Лхатоторі. Але Лхатоторі захотів сам дізнатися, що це за предмети. Він скликав служителів релігії бон і придворних, але ті не змогли зрозуміти зміст і вживання чарівним чином з'явилися предметів. Ніхто не зміг прочитати і "Карандавиоха-сутру ". Цанпо наказав віднести всі предмети в підземеллі, де вони були недбало кинуті і зберігалися упереміш з різними старими речами ».

На країну обрушилися неврожаї, почався падіж худоби, голод і хвороби. Тоді перед Лхатоторі з'явилися «п'ять шляхетних чоловіків» прекрасної зовнішності і сказали: «Як же ти міг допустити, про великий і мудрий правитель, щоб ці священні предмети були недбало кинуті в темне підземелля?» Потім вони таємниче зникли. Лхатоторі зрозумів свою помилку і наказав помістити таємничі предмети там, де їх могли бачити всі піддані. Люди проявляли до цих речей шанобливість і смиренне благовоління; голод, падіж худоби та інші лиха припинилися, і в країні запанувало благополуччя [Кичанов, Савицький, 1975, с. 200-201].

Е. Хаар впевнений, що ці розповіді, зафіксовані в багатьох джерелах, відображають той факт, що «безсумнівно ... буддійські письмена і священні предмети були принесені в Тибет за кілька поколінь до Сонцен Гампо, але залишалися нечитабельним і неосмисленими до його часу »[Haart, 1969, р. 85].

Сонцен Гампо захотів дізнатися зміст і значення впали з неба предметів. Знову були запрошені служителі бон, і знову їх зусилля виявилися марними. Тоді ценпо відправив сім знатних людей {41} до Індії, щоб вивчити індійську писемність. Однак всі сім чоловік пішли і не повернулися. Сонцен Гампо послав до Індії ще 16 молодих людей на чолі з Тонмі Сабхота. Таким чином, створення тибетського письма ув'язується в цій групі джерел з бажанням Сонцен Гампо і його наближених ознайомитися з буддизмом.

За традицією (і, думається, певною мірою реально) в укоріненні буддизму при дворі Сонцен Гампо зіграли роль його непальська дружина Бхрікуті і китайська дружина Веньчен, проте яку конкретно, невідомо.

Але, зрозуміло, успіхи буддизму в Тибеті в роки правління Сонцен Гампо були ще дуже скромними. Старі автентичні джерела, наприклад дуньхуанских хроніки, складені не пізніше ІХ-Х ст., Взагалі не повідомляють про будь діях ценпо, пов'язаних з введенням буддизму. Китайський паломник Хуй Чжао, який відвідав Тибет в 729 р., стверджував, що «ніяких храмів в Тибеті не було», а правителі і народ байдуже ставилися до буддизму [Stein, 1981, р. 35].

Вітчизняний історик Тибету В.А. Богословський писав: «При Сонгцен Гампо і тривалий час після нього буддизм був чужий народові Тибету» [Богословський, 1962, с. 40]. За висновком Е. Хаара, «буддизм не грав ніякої ролі ні в підйомі Тибетського королівства, ні в перетворенні його на імперію», у результаті він став лише «лихом, що зруйнували династію» [Нааrt, 1969, р. 12].

У процесі формування Тибетського держави державною релігією настільки, наскільки вона могла виконувати цю функцію, стає релігія бон - комплекс вірувань шаманського {42} толку, що сягають своїм корінням в первісно-общинний лад. Тибетський дослідник Норбу Намкай вважає, що термін «бон» «зобов'язаний своїм походженням практиці древніх бон-ських жерців. Всі люди, які виконували різні обряди і практикували магічні дії до введення буддизму в Тибеті, були відомі як бонпо, а їх практика - як бон »[Norbu Namhai, 1984, р. 14]. Е. Хаар наполягає на тому, що «з моменту заснування династії релігія бон з'являється як державна релігія» [Haart, 1969, р. 318].

Роль бон в житті Тибетського держави була подібною до тієї, яку шамани і шаманські вірування грали в державах древніх тюркських народів, в державі чжурчженей, у монголів в епоху Чингіз-хана і т.д. Релігійний статус ценпо був заснований на Бонської традиції, бонские священнослужителі брали участь в офіційних державних жертвоприношеннях і церемоніях. Ценпо щорічно здійснював клятвена жертвоприношення (мале), коли в жертву приносили баранів, собак і мавп. І раз на три роки відбувалося велике жертвоприношення. Воно здійснювалося вночі, і в жертву приносили людей, коней, рогату худобу і ослів. Приносяться в жертву ламали ноги, розпорювали животи, з них діставали нутрощі, які розкладали окремо. Бонская священнослужитель вимовляв: «Так буде так само з клятвопорушниками, що й зі скотами» [Бичурин, 1833, с. 66].

У сучасній науці побутують версії індо-буддійського і іран-сько-західного, юечжійского походження бон [Бураєв, 1998, с. 31-57]. У вірування тибетців західна струмінь прийшла задовго до воцаріння Сонцен Гампо. Як повідомляють джерела, при восьми перших правителях династії Ярлун з'явилися «бонпо-могілицікі», які знали обряди поховання убитих мечем (кинджалом); вони прийшли з Кашміру, Гілгіта і Шаншуна.

Перед сніжною горою Тисі (Кайлас),

Поруч з бірюзовим озером Манханг (Манасаровар),

або в країні Тазіг, ототожнюється з Іраном. Життєпис Шенраба має багато спільного з таким Будди Шак'ямуні, Падма-Самбхаві, Заратуштри. Це життєпис - пізніше бонская творіння, саме поняття «Тазіг» не могло з'явитися в тибетською мовою раніше VIII в. [Там же, с. 49-50]. {43}

Самтен кишеню, сучасний тибетський вчений, бонская лама і знавець бон, зазначає, що назва місця Олмо-ру могло з'явитися тільки в X в. [Каrmat Samten, 1975, р. 174].

За переказами, поява Шенраба в Тибеті вітали божества Лха і Дре і принесли йому жертви. Мешкаючи в складках гірських порід на схилах снігових гір, вони дивилися в обличчя Учителя, що служило знаком поваги з їхнього боку. Шенраб, в свою чергу, наказав бонпо заклинати Лха і приносити жертви Дре [Haart, 1969, р. 320]. Прихід Шенраба датують легендарним часом пуді Гунгьяла. Таким чином, за переказами виходить, що до воцаріння Сонцен Гампо бон вже пройшла три стадії: стара бон, бон могильників і бон Шенраба (іноді її ще називають «свастика бон»). У 645 р. Шаншун був завойований Сонцен Гампо.

Комплекс переказів і вірувань бон ідеологічно і ритуально обслуговував династію, забезпечував харизматичну легітимність-ність її правителів. Існували школи бонпо. Відомо, що Сонцен Гампо запросив до двору якогось Лхадема, який створив школу, в якій навчали майстерності вигнання демонів. На бон спиралася не тільки центральна влада, а й кланова знати, у кланів були свої божества і свої комплекси вірувань бонская толку.

Бонская Тибет був оточений буддійськими країнами: Непал і держави Північної та Північно-Західної Індії, міста-держави Західного краю (Сі юй, сучас. Синьцзян), Китай. Можна думати, що буддизм в тій чи іншій формі проник до Тибету вже наприкінці VI ст. Сонцен Гампо виявляв до буддизму відомий інтерес, про який говорилося раніше. Буддизм «вчепився» за двір тибетських ценпо, за династію. З моменту народження Тибетського держави серед його правлячої верхівки з усе більшою жорстокістю стала розгортатися боротьба прихильників бон і прихильників буддизму. Незважаючи на те що бон до середини IX ст., До загибелі династії, залишався головним віруванням країни, боротьба прихильників бон і буддизму перетворилася на основне протиріччя в правлячому клані і угрупованнях Тибетського держави У1-1Х ст. Ценпо і його найближче оточення, зацікавлені у створенні єдиного і згуртованого Тибетського держави, будуть виступати за проповідь і введення нової віри, бо буддизм, як і інші світові релігії, служив ідеологічною основою для зміцнення і творення єдиної держави. Ця ідеологія освячувала соціальну нерівність методами більш гнучкими і витонченими, {44} ніж примітивні вірування. Прихильники децентралізації - представники знатних тибетських кланів, вожді місцевих племен - будуть, знову ж таки не все, дотримуватися старої релігії бон.

Інформація, релевантна " Буддизм і бон в першій половині VII ст. "

1. Дайсецу Тейтаро Судзукі
   (1866-1970) - японський мислитель, буддійський філософ і культуролог, провідний представник і дослідник дзен-буддизму - однієї з найвпливовіших шкіл буддизму на Далекому Сході і в даний час на Заході. Смисловий і аксіологічний центр вчення Судзукі - поняття просвітління, яке у нього позначає центральна подія, зміст і суть дзен-буддизму і буддизму в цілому, а також будь-який
   
2. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005
   
   
3. Бібліографічний список
   1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
   
4. ЛІТЕРАТУРА
   Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М , 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
   
5. Контрольні питання для СРС 1.
   Хто такі «стародавні арії»? 2. Який бог в стародавній Індії вважався покровителем сім'ї та будинки, дарувальником здорового потомства? 3. Який сенс надавали індійські джайни аскетичної практиці? 4. Який аспект реальності стародавні індійці називали Майєю? 5. Назвіть три складові частини вчення тріратни в джайнізм? 6. Перерахуйте основні атрибути буддійського святого - бхікшу. 7. Кого в
   
6. Теми рефератів 1.
   Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
   
7. Глава V 'епоха КРИЗИ: друга половина Ml-перша половина II ст. до н. е..
   Глава V 'епоха КРИЗИ: друга половина Ml-перша половина II ст. до н.
   
8. Початок філософії в Японії
     У громадянській історії Японії проглядаються три великі періоди: 1) патріархальне первіснообщинний суспільство, 2) феодальне суспільство (середина VI ст.-середина XIX в. Н.е.), 3) період Нової і Новітньої Японії (з середини XIX ст.). Усередині другого періоду розрізняють ранній феодалізм (династії Асука, 552-645; Нара, 645-794; Хейан, 794-1185), зрілий феодалізм (династії Камакура, 1185-1333, і
   
9. Турово-Пінська земля
     У Турово-Пінської землі в другій половині XIII століття відомі пінські князі Федір, Демид і Юрій. Вони згадані в Іпатіївському літописі під 1262 г.245, а два останніх - і під 1292, причому в останньому випадку їх батьком названий Владімір24 ®. Можливо, це Володимир Пінський, згадуваний в кінці першого десяти річчя XIII в. і під 1229 г.247 Крім того, в кінці XIII століття існував княжий стіл у
   
10. 57. Судоустрій і судочинство в першій половині XIX ст.
      У першій половині XIX ст. були скасовані верхній земський суд, губернський магістрат і верхня розправа, судами другої інстанції в губерніях стали палати кримінального і цивільного суду (про ці судах докладніше див питання № 42). Палата цивільного суду виконувала також функції нотаріату. Вся судова система (з часів Катерини II) будувалася на станових засадах (докладніше див питання № 42). Крім
    
11. Доісламська Індія і Японія в 5 - 12вв
      Соціально-економічний розвиток Індії. Поділ на арійський північ і дравідського південь. Держава Гуптів. Соціальна стратифікація індійського суспільства: Варни, освіта каст. Нашестя «білих гунів». Держава Харши. Вторгнення Газневидів до Індії. Причини стійкості кастово-общинного соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму
    
12. Література
      . XIX століття стало «золотим віком» російської класичної літератури. На початку століття основною тенденцією в літературі є зміна класицизму і сентименталізму новим течією - романтизмом, воспевающим відхід від повсякденності, прагнення до піднесеного ідеалу, його пошук в минулому. Цей напрямок проявляється у творах В.А. Жуковського, К.Ф. Рилєєва, ранніх творах А.С. Пушкіна і М.КХ
    
13. Сорок П'ЯТЬ років з історії розвитку французької філософії (1933-1978)
      До читача: Ця сторінка відтворює попередню. Інша, вона є тією ж самою сторінкою. Але щоб читач не знехтував цієї другої першою сторінкою, вважаючи її, наприклад, помилкою палітурника, я змушений був написати це звернення, яке не фігурує на першому першій сторінці. Щоб бути тією ж, вона повинна бути