Головна
ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001 - перейти до змісту підручника

2. Роль Російської православної церкви у становленні та зміцненні російської держави

У консолідації руських земель, формування єдиного російської держави важливу роль грала православна церква. Протягом відносно короткого часу двох-трьох століть християнство пустило глибоке коріння на російській землі. Православна церква стала одним з найавторитетніших інститутів. Вона залишалася найважливішим сполучною ланкою всіх руських земель в період феодальної роздробленості до татаро-монгольської навали.

Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служило духовно-моральної опорою російського народу в роки важких поневірянь. На її авторитет спиралися великі князі московські, проводячи свою об'єднавчу політику. Відомо, що глава Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро був у тісній дружбі з Іваном Калитою, подовгу жив у Москві, де й помер у 1326 р., і був похований в Успенському соборі. Його наступник митрополит Феогност остаточно оселився в Москві, яка таким чином стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита до Москви сприяв зміцненню політичної ролі московського князівства.

Активну роль у визвольному процесі від татаро-монгольського ярма відігравало православне духовенство. Особливі заслуги в цьому має засновник підмосковного Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонезький, що став одним з найбільш шанованих святих Російської православної церкви. Сергій Радонезький разом з Дмитром Донським по праву може бути названий організатором і натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куликовської битви.

Куликовська битва, як випливає з вищевикладеного, сталася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монгольськими військами під проводом Бегича на р. Воже в 1378 р. Відразу ж після цієї події новий ординський воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до втихомирення росіян. Русь також почала готуватися до бою. І в цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-морального настрою Сергія Радонезького. Саме в цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергію прийшло бачення. Йому у сні з'явилася Богородиця і обіцяла свою турботу і заступництво російській землі. Такого роду духовні одкровення мали величезний вплив на настрій і стан духу людей. Звістка про «явище Богородиці» Сергію швидко поширилася по російських землях, що сприяло піднесенню патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберегти російську землю поєдналося в народній свідомості з підготовкою до відсічі новому золотоординському навалі.

Важко переоцінити значення отриманого Дмитром Донським напередодні Куликівського битви від преподобного Сергія благословення «на битву за землю російську». Разом з благословенням Сергій Радонезький відправив для духовної та військової підтримки двох ченців свого монастиря богатирів Андрія Ослябя та Олександра Пересвіту. Пересвет, як відомо, своїм поєдинком з татарським богатирем Челубеем відкрили Куликівське бій.

Преподобний Сергій прагнув подолати конфлікти між російськими князями, сприяв їх консолідації в ім'я інтересів російської землі. Перед Куликовської битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на стороні Орди. І князь Олег послухався вмовляння авторитетного священнослужителя, що без сумніву сприяло перемозі російських військ. Після Куликовської битви в 1387 р. він наполіг на шлюбі дочки Дмитра Донського з сином рязанського князя Олега Федором. Таким чином були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго було укладено мир.

У формуванні єдиної російської держави велике значення мало становлення національної Російської православної церкви.

У процесі становленні національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим набуттям Російської православної церкви самостійності стосовно Візантійської, отримання статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку свого утворення Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі - митрополит Київський, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У XIII-XV ст., У зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів і захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення і затвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише стверджував це присвята.

Наприкінці XV в. у відносинах православних церков Русі та Константинополя відбулися істотні зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від навали турків, на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція православна церква підписала з католицькою церквою унію - документ про об'єднання східної та західної християнських церков. Цим документом визнавався догмат про верховенство папи Римського над усіма християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічним правилам. Століттями православна Русь виховувалася в дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому укладення Флорентійської унії було розцінено Російською православною церквою і всім російським суспільством як зраду, відступництво від істинної віри. Флорентійська унія була відкинута, і це послужило могутнім поштовхом для відділення Російської православної церкви від Константинопольської патріархії. Який брав участь у Вселенському соборі і що підписав унію ставленик Константинопольського патріарха митрополит Ісидор був позбавлений влади, і у 1448 р. собор російських єпископів вперше без участі Константинополя обрав митрополитом російської людини - Йону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальною), а отже, і в повному сенсі цього слова національною церквою в 1589 р. Цього року Російська православна церква перетворюється з метрополії Константинопольського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом на Помісному соборі обирається патріарх Іов .

У змістовно-духовному плані у формуванні єдиної російської держави та становленні національної православної церкви велике значення мало створення загальноруських святинь. Відомий російський історик і громадський діяч П.М. Мілюков зазначав, що ще за часів Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони і своїх місцевих угодників, під заступництвом яких знаходився той чи інший край. Природно, що такі місцеві угодники і чтились лише в межах свого краю, а інші області їх ігнорували і навіть ставилися до них вороже.

Об'єднання земель вимагало і зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи уділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь в нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія з Смоленська і ін Мета збирання цих святинь у Москві не в тому, щоб позбавляти підкорені області місцевих святинь, привернути до себе їхню прихильність, а в тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя (Мілюков П.М. Нариси з історії російської культури.

У 3 т. Т. 2. Ч.1 . - С. 38). На вирішення цієї ж задачі була спрямована робота двох духовних соборів у період правління Івана Грозного з канонізації руських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховане до лику святих, 22 угодника. На другому (1549) - ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином Російська православна церква довела, що вона має багаті духовні основи і в цьому плані здатна позмагатися з будь-якої давньої християнської церквою.

На тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже наприкінці XV в. починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як «третьому Римі». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії і захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює в посланні Івану III ігумен псковського монастиря Філарет. «Церква старого Риму впала невір'ям апполінаріевой єресі, другий же Риму - Константинопольську церкву посікли сокирами агаряне. Життя ж нині третього нового Риму - державного твого царства - свята соборна апостольська церква під усім небом паче сонця світиться. І нехай відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти у всій піднебесній християн цар. Стережися ж і почуй, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться ». Таким чином, московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма російськими землями, а й усім світом.

У XVI в. формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та ін Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися в міру формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союзу, перетворенню в державну національну церкву надали три великих церковних діяча XVI в. ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій. Як зазначає П.М. Мілюков, Йосип теоретично поставив російського князя на те місце, яке займав у східній церкви імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву і її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію і практику світського втручання до перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосіфлеенской політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П.М. Нариси з історії Російської культури. В 3 т. Т. 2. Ч.1. - С. 37).

Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), яка санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Роль Російської православної церкви у становленні та зміцненні російської держави "
© 2014-2020  ibib.ltd.ua