Головна
ГоловнаЕзотерикаАлхімія → 
« Попередня Наступна »
Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004 - перейти до змісту підручника

IX Шоста серія [XXXIII].

Кесон 1. - Проштрикнув хмару людська рука кидає сім кульок, ті потрапляють в скелю і відскакують. Барельєф прикрашений написом:

. CONCVSSVS. SVRGO.

Стукнувшись, відскакую

У наявності образний вислів дії і протидії, а також герметичній фрази Solve et coagula (розчиняє і згущують).

Аналогічний сюжет можна бачити на одному з кесонів стелі в каплиці особняка Лальмана в Бурже, тільки замість кульок там каштани. Каштан, такий колючий, що його прозвали їжаком (h? Risson) (грецьке?????? - Oursin365 *, ch? Taigne de mer, морський їжак або морський каштан), - майже точне відтворення філософського каменю, набутого на короткому шляху . Він складається, судячи з усього, з кристалічного майже кулястої форми напівпрозорого ядра кольору рубіна-балі, укладеного в більш-менш товсту руду непрозору суху шорстку оболонку, яка до кінця роботи тріскається, а іноді навіть розкривається, як шкаралупа горіхів або каштанів. Це і є плоди герметичного праці, які рука неба кидає об скелю - емблему нашої ртутний субстанції (substance mercurielle). Щоразу після того, як Ртуть захоплює твердий досконалий камінь, розчиняє, живить його, збільшує не тільки його вагу і об'єм, а й силу, камінь варять і він знаходить колишній стан, колір і зовнішній вигляд. Можна сказати, що, зіткнувшись з Ртуттю, він повертається до початкової точки. Сходження і сходження, розчинення і згущення суть мультиплікації (multiplications) сили каменю. Хоча багато авторів не бачать межі подібного примноженню сили, ми разом з іншими Філософами вважаємо, що нерозумно - у всякому разі, коли йдеться про трансмутації і еліксирі (m? Decine) - повторювати операцію більше семи разів. Тому Жан Лальман і Адепт з Дампьера зобразили на своїх кесонах по сім кульок або каштанів.

Хоча теоретично процес мультиплікації (multiplication) каменю нескінченний, практичні обмеження існують. Чим далі, тим більше проникаюча здатність і ефективність каменю: на кожній новій стадії прирощення він діє у вісім разів швидше, ніж на попередній. Зазвичай, якщо говорити про довгому шляху, на четверту за рахунком операцію рідко йде більше двох годин, п'ятий скоюється за півтори хвилини, а для шостої досить дванадцяти секунд: миттєвість такого процесу виключає можливість його практичного використання. Крім того, через постійне збільшення ваги і об'єму більшу частину продукту довелося б залишати про запас, так як довго і виснажливо було б отримувати відразу відповідну кількість Ртуть. І, нарешті, при п'ятої або шостої ступеня ефективності вогненні властивості каменю такі, що без значної кількості чистого золота алхімік не отримає метал і залишиться зовсім без каменю. Тому з якого боку не подивитися, краще не збільшувати занадто ефективність агента, і так наділеного чималому силою, хіба що ставиться метою отримати не метал і не ліки, а світиться в темряві універсальну ртуть (Mercure universel) для вічного лампи. Однак переклад твердої речовини в рідкий - операція в даному випадку надзвичайно небезпечна, і проводити її повинен лише досвідчений і вмілий Майстер.

З попереднього ясно, що практичні слідства трансмутації спростовують тезу про нескінченному зростанні в геометричній прогресії властивостей каменю, що грунтується на числі десять, настільки дорогому серцю чистих теоретиків. Не будемо бездумно піддаватися ентузіазму, не даватимемо себе обдурити правдоподібними лише по видимості доводами, блискучими, але беззмістовними теоріями любителів всього дивовижного. Наука і єство надають досить чудес в наше розпорядження, так що нам немає потреби вдаватися до порожнім фантазіям.

Кесон 2. - На барельєфі засохле дерево з поламаними гілками і стирчать корінням. Написи немає, є лише два алхімічних знака в рамці: один з них - схематичне позначення вертикалі (niveau) - виражає Сірку, другий - рівносторонній трикутник вершиною вгору - вогонь.

Усохлу дерево - символ витягнутих з руди і розплавлених металів, дезактивованих дією високих температур в металургійних печах. Тому Філософи вважають їх мертвими, непридатними до використання у Великому Робленні до їх реактивації, реінкрудаціі внутрішнім вогнем, ніколи повністю не залишає метали. Навіть після промислової обробки вони зберігають в глибині свого єства душу, яку звичайний вогонь стягує, згущує, але ніколи не вбиває зовсім. Цю душу Мудреці іменують вогнем або Сірої (feu ou soufre), так як вона воістину агент всіх змін в металі, все, що з ним трапляється, незгораюче насіння, яке не знищується нічим - ні сильними кислотами, ні жаром печі. Це велике безсмертне початок, на яке Бог поклав завдання забезпечувати і підтримувати безперервне існування виду і перетворювати смертні тіла, міститься навіть в окалині від спалювання металу після розкладання останнього і знищення його матеріальної оболонки.

Філософи не без підстави вважають, що жаро-і вогнестійкість Сірки доводять присутність в ній вогню або якого-небудь духу вогненної природи. Тому вона і отримала своє ім'я, яке ряд авторів пояснює її зовнішньою схожістю із звичайною сірою, хоча це зовсім не так. По-грецьки сірка -????? від????? (Божественний, чудовий, надприродний);?? ????? означає не тільки божество (divinit?), а й чарівну незвичайну сторону речей. Тим часом філософська сірка, яку можна розглядати в якості божества і натхненника (le dieu et l'animateur) Великої Роботи, подібно Святому Духу проявляє свою формуючу енергію (? Nergie formatrice). І хоча, зважаючи на порядок дій, слід було б, на перший погляд, визнати верховенство за Ртуттю, ми вважаємо, що саме Сере - незбагненною душі металів - наше Роблення зобов'язане своєю таємничою і надприродною суттю.

Шукайте Сірку у висохлому стовбурі звичайних металів, і ви отримаєте вогонь природний і металевий (feu naturel et m? Tallique) - основний ключ до алхімічної роботі. «Тут полягає, - пише Ліможон де Сен-Дідьє, - велика таємниця Мистецтва, і всі інші таємниці залежать від її дозволу. Як я хотів би, - додає автор, - сказати про це у відкриту, але це не в моїй владі, як, втім, і не у владі будь-якого іншого Філософа. Скажу лише, що природний вогонь - вогонь потенційний (le feu naturel est un feu en puissance), прихований, який не обпалює рук і проявляє свою дію, якщо його порушити вогнем зовнішнім ».

Кесон 3. - На стінках шестикутної піраміди з склепаних листів заліза висять різні лицарські та герметичні емблеми, зображення обладунків, геральдичні фігури: щити, легкий шолом, наручи, панцерні руковіци, корона, гірлянди. Написом служить рядок з Вергілія (Енеїда, IX, 641):

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "IX Шоста серія [XXXIII]."
  1. СПИСОК ІЛЮСТРАЦІЙ
    Фронтиспіс. Руан. Садиба Бургтерульд. Саламандра (XVI в.) ... I. Музей Клюні. Капітель XII в. ... II. Філософський трактат Сабіни Стюарт де Шевальє ... III. Драгоценнейший Божий дар. Манускрипт XV в. Другий малюнок ... IV. Бове. Собор св. Петра ... V. Реймс. Музей кам'яних скульптур. Тімпан будинку XII в. ... VI. Лондон. Церква Сен-Бартелемі. Трифорий.
  2. КНИГА ШОСТА (Z)
    КНИГА ШОСТА
  3. Книги шоста (Е)
    Книги шоста
  4. КНИГА ШОСТА (Е)
    КНИГА ШОСТА
  5. Книга шоста
    Книга
  6. Глава шоста
    Глава
  7. КНИГА ШОСТА
    КНИГА
  8. ЧАСТИНА ШОСТА. Логіко-епістеміческого АСПЕКТИ ТЕОРІЇ АРГУМЕНТАЦИИ
    ЧАСТИНА ШОСТА. Логіко-епістеміческого АСПЕКТИ ТЕОРІЇ
  9. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  10. ЮРИСТИ II-III ст. Про КОЛОНАХ ТА ЇХ ПОЛОЖЕННІ
    а) Ульпіана, дигестія, XIX, 2, 14 Ульпиан - знаменитий, римський юрист кінця II-III ст. н. е.. Автор великої кількості праць. Цитати з його праць увійшли до "Дигести" - збірка цитат із творів римських юристів. Той, хто орендує на певний час, після закінчення терміну орендного договору є колоном; бо вважається, що якщо пан дозволяє йому залишатися в маєтку, то він здає