Головна
ГоловнаЕзотерикаАлхімія → 
« Попередня Наступна »
Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004 - перейти до змісту підручника

. SIC.ITVR.AD.ASTRA. Так знаходять бессмертіе366 *

Пірамідальна конструкція, формою нагадує ієрогліф вогню, не що інше, як Атанор або алхімічна філософська піч (fourneau philosophique), де здійснюється Велике Роблення. З боків один проти одного в Атанор передбачені дверцята зі скляними вікнами, що дозволяють спостерігати за ходом роботи. Ще одна дверцята дають доступ до горна. І нарешті дощечка у самого верху служить засувкою і випускає утворюються при горінні гази. Усередині Атанор, якщо вірити дуже докладним описам Філалета, Ле Тессон, Сальмона та ін, а також репродукціями Рупетісси, Сгоббі, П'єра Віко, Гугіна з Барми, встановлюється глиняний або металевий посуд, який називається гніздом або ареною, де в гарячому піску (латинське arena означає пісок) витримують (incubation) яйце. Високих температур в Атанор досягають по-різному, хоча багато хто воліє нагрівальні прилади.

Так, принаймні, розповідають про свою печі Майстра. Однак Атанор - житло таємничого вогню - пристрій не така проста. З точки зору герметичній езотерики правильніше, на наш погляд, розуміти під таємницею печаткою або темницею для невидимого вогню приготовлену субстанцію - амальгаму або Ребіс - служить оболонкою і маткою (matrice) для ядра, де в латентному стані знаходяться властивості, які активує звичайний вогонь. Єдиний і істинний Атанор (від грецького???????? - Відновлювальний і ніколи не вмираючий) для нас - це сама матерія, носителька природного і таємного вогню (feu naturel et secret), незнищенною причини всіх наших процесів. Про таємне вогні, без якого не обходилися Мудреці, так як саме він викликає всі метаморфози усередині речовини, Філалет каже, що у таємного вогню металева природа і сульфурних походження. Його вважають мінералом, тому що він народжується з першим ртутний сутності (prime substance mercurielle) - єдиного джерела металів. Про те ж, що у таємного вогню сірчане походження, кажуть тому, що при екстракції металевої Сірки він набуває специфічні властивості «батька металів». Таким чином, цей вогонь двойствен (feu double) (згадаймо подвійного вогняного людини (homme double ign?) У Василя Валентина), він поєднує в собі властивості як Ртуть (здатність вбирати Сірку, клейкість, що формує сила), так і Сірки (сіккатівние, коагулюють властивості, тверда консистенція). Навіть при поверхневому знанні Філософії неважко здогадатися, що подвійний вогонь, який дає життя Ребіс і потребує лише в теплоті, щоб перейти з потенційного стану в актуальний і проявити свою силу, не може запалюватися в печі, хоча метафорично він являє собою наш Атанор (notre Athanor ), тобто місце скупчення енергії, де безсмертне початок укладено у філософську субстанцію. Подвійний вогонь - рушійна сила нашого мистецтва і, за висловом Філалета, «первоагент, що обертає колесо (tourner la roue) і повертає вісь»; тому його часто називають вогнем колеса (feu de roue), адже вважається, що він діє по колу і його мета - перетворення молекулярної структури, обертання, символічно виражене у вигляді Уробороса і колеса Фортуни.

XXXIV. Замок в Дампьер-сюр-бутони.

Кесони верхньої галереї. Сьома серія.

Так і речовина зруйноване, умерщвленное, але відновлене в новому образі завдяки таємному вогню, який збуджений в печі, поступово після ряду мультипликаций сходить до досконалості чистого вогню, уособлюється безсмертним Феніксом: sic itur ad astra. Точно так же працівник, вірний слуга єства, разом з піднесеним знанням набуває благородне звання лицаря (chevalier), повагу собі подібних, вдячність своїх братів і почесне право бути зарахованим до учнів Іллі - право, з яким не зрівняється ніяка мирська слава.

Кесон 4.

- Всю поверхню кесона займає простий глиняний глечик з маленькою кришкою. Глечик дуже невибагливого виду: пузатий, потрісканий, щербатий. Напис говорить, що глечик повинен сам відкритися і через руйнування явити свій вміст вже в досконалому вигляді:

. INTVS.SOLA.FIENT.MANIFESTA.RVINA.

Серед різних зображень і емблем наш суб'єкт виділяється тим, що його символіка відображає сухий шлях (Роблення Сатурна), який рідко буває представлений у герметичній іконографії і в текстах герметичних авторів. Заснований на використанні твердих кристалізованих матеріалів, короткий шлях (ars brevis) потребує лише в тиглі і високих температурах. Саме цей спосіб має на увазі Хенкель367, коли зауважує: «Художник ЕліасXXXII, на якого посилається Гельвеции, стверджував, що на отримання філософського каменю йде чотири дні; він і справді показував цей камінь ще прилиплим до черепкам тигля. Мені здається, - продовжує автор, - не так вже безглуздо припустити, що під місяцями алхіміки розуміють дні. Іншими словами, процес протікає дуже швидко. Для цього за допомогою повітродувки отримують потужний вогонь, який підтримує речовини в зрідженому стані. Однак такий спосіб можна застосувати не в кожній лабораторії; не виключено, що його взагалі вважатимуть нездійсненним ».

На відміну від вологого шляху, коли скляний посуд дозволяє легко контролювати хід процесу, сухий шлях не надає експериментатору такої можливості. Зведений до мінімуму часовий чинник - важлива перевага короткого шляху, однак через необхідність вдаватися до високих температур доводиться працювати наосліп. Всі протікає в глибокій таємниці всередині ретельно закупореного тигля, який міститься прямо в розжарене вугілля. Тут важливий досвід, важливо вміти передбачити поведінку і силу вогню, адже на всьому протязі процесу алхімік не отримує про нього ніяких відомостей. Якщо основні характеристики вологого способу вказані в класичних алхімічних працях і передбачливості алхімікові нічого не варто обзавестися досить надійними орієнтирами на цьому довгому і трудомісткому шляху, то тут, навпаки, хоробрий - чи не нерозважливо хоробрий - мандрівник вирушає в дорогу по безплідній спаленої пустелі без єдиної точки відліку. Ні стежки, ні покажчика, ні віхи, куди не кинь погляд - млява земля, камінь, пісок. Яскравий калейдоскоп фарб, що характеризують кожну стадію, що не оживляє його шляху; по суті справи, він бреде навмання, керуючись однією своєю вірою, сподіваючись лише на божественне милосердя ...

Однак після закінчення своєї праці дослідник отримає знак, один-єдиний, який свідчить про успіх і підтверджує досконалий стан Сірки, досягнуте за рахунок повної фіксації Ртуть. Знак цей - мимовільний розрив судини. Коли час досвіду закінчиться, в разі успіху на більш бляклому тлі бічної стінки виділятиметься одна або кілька сліпуче яскравих ліній. Ці тріщини говорять про щасливе народженні юного царя. По завершенні процесу оболонка нашого яйця розривається, як тріскається шкаралупа справжнього яйця, коли вилуплюється курча. Аналогія очевидна, хоча причини тут різні, так як в Робленні розрив тигля може викликатися лише хімічними причинами, які, на жаль, не піддаються розумному поясненню. Так, ретельно очищені нові тиглі, в яких лише раз плавили металлосодержащие скла, отримували hepar sulphuris368 * або потогінну сурму (antimoine diaphor? Tique), через кілька днів тріскалися, причому без будь-якої видимої причини настільки відкладеної реакції. Велика тріщина на випуклої частини тигля утворюється при кімнатній температурі, через багато часу після користування посудиною і явно в результаті дії сили розширення, спрямованої від центру до периферії.

Відзначимо, нарешті, значну схожість між барельєфами в Дамп'єрі і Бурже (садиба Лальмана, стеля домашньої каплиці).

На герметичних кесонах в каплиці також можна побачити нахилений глиняний глечик з великим розширюється отвором, замкнутим пов'язаної по краях пергаментним плівкою. З продірявленого глечика сипляться красиві ромбики різного розміру. Тут явна вказівка ??на кристалічну форму Сірки, отриманої сухим шляхом, що ще більше підкреслює езотеричний сенс зображення на нашому барельєфі.

Кесон 5. - Закутих у лати рука з небес приголомшує мечем і хірургічним шпателем. На філактеріі латинські слова:

. PERCVTIAM.ET.SANABO.

Я раню, але я й вилікую їхній

Також говорить і Ісус: «Погублю, а й воскрешу». Езотерична думка, надзвичайно важлива для Магистер. «Це перший ключ, - стверджує Ліможон де Сен-Дідье369, - ключ, отпирающий похмуру темницю, куди укладена Сірка. Він екстрагує насіння речовини (corps), утворює камінь Філософів, поєднуючи чоловіче начало з жіночим, дух з тілом, Сірку з Меркурієм. Гермес недвозначно говорить нам, яким чином діє перший ключ: De cavernis metallorum occultus est, qui lapis est venerabilis, colore splendidis, mens sublimis et mare patens »370.

Кабалістичний виверт, за допомогою якої Адепт втаює спосіб, описаний Ліможоном, полягає у виборі подвійного інструменту. Разючий меч і шпатель, яким наносять лікувальну мазь, насправді одна і та ж сутність подвійного призначення, здатна вбивати і воскрешати, умертвляти і відроджувати, руйнувати й творити. По-грецьки шпатель, spatule -?????, Це слово, що означає також меч, шпагу (glaive,? P? E), походить від???? (Arracher, extirper, extraire, виривати, витягувати, виділяти). У наявності пряма вказівка ??на герметичний сенс подвійного образу шпателя і шпаги. Засвоївши цей сенс, дослідник, який володіє розчинником, який один може впливати на тіла, руйнувати їх, виділяти з них насіння, повинен лише відшукати найбільш відповідний для виконання свого призначення металевий суб'єкт. Від розчиненого, роздробленого, размельченного металу в руки алхіміка переходить тверда чиста крупиця, який містився в металі дух, блискучий, чудово пофарбований перл, перший прояв каменю Мудреців, що народжується Феб, істинний батько великого Еліксиру. Жак Тессон371 призводить алегоричну бесіду чудовиська «з сімома рогами, повними води», нізвергшегося на дно темної печери, і мандрівного алхіміка, приступающего до добродушного сфінксу з питаннями. Нечуване істота, що представляє сім простих металів, говорить алхімікові: «Знай же, що я спустився з надхмарних висот сюди, в печери землі, де знаходжу собі прожиток. Однак бажаю я лише одного: повернутися на батьківщину, а для цього ти повинен мене вбити, а потім воскресити, причому воскресити тією ж зброєю, яким вбити. Як мовить біла голубка: "знищив мене дасть мені життя" ».

Ми могли б зробити цікаве зауваження з приводу кошти або знаряддя, виразно представленого сталевими наручнів на небесній руці, адже в дослідженні подібного роду немає дрібниць, проте ми вважаємо, що всього говорити не слід - нехай хто- нибудь інший візьме на себе працю розшифрувати цей додатковий ієрогліф. Алхімічні знання не передаються, кожен набуває їх сам, і не шляхом умоглядів, а наполегливою працею, проводячи один експеримент за іншим з тим, щоб побудови розуму освячувалися досвідом. Той, хто не любить працювати руками, боїться спека печей, вугільного пилу, небезпеки невідомих змін і довгого нічного неспання, назавжди залишиться невігласом.

Кесон 6. - Стовбур засохлого дерева, гілки якого відпиляні людською рукою, обвив плющ. Доповнює картину філактерії зі словами:

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна ". SIC.ITVR.AD.ASTRA. Так знаходять бессмертіе366 *"
  1. § 1. Що таке пізнання?
    Знаходить форму мислення. Тому мислення ecu, пізнавальна діяльність, пов'язана з послідовним з'єднанням між собою умовних знаків (наприклад, термінів), за якими стоять відчуття буття. Адже мо-ральних, фізичні, интеллек льну і духовні відчуття грають свою роль в структурах буття і психіки. Вони як ланки єдиного ланцюга з'єднують різномасштабні частини в єдине ціле.
  2. § 13. Чому «небути» краще, ніж бути?
    Так, то сила Небуття завжди краще слабкості буття. Ілюстрацію подібного ставлення до життя ми знаходимо, наприклад, в «Історії» Герадота, що вказує па стародавній звичай одного народу, люди якого горювали і плакали при народженні дитини та раділи і тріумфували, коли помирав старий. На питання, чому вони роблять все навпаки, слідував мудру відповідь: «Життя - це тяжкий тягар і
  3. с. Культ в релігії чаклунства
    набуває значення загального
  4. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
    Такий Абсолют, який носить ім'я або Ніщо, або Бога, або Єдиного, що по суті залишається одним і тим же. За ним по ступеня досконалості слід етичне світогляд, де вищим благом стає інтелектуальний Абсолют, що приймає форму світового Закону, що іменується в різних система Логосом, Софією, кармою, Дхарми, Дао і т. і. Третім «за рангом» стає світогляд,
  5. § 2. Яка структура естетичної свідомості?
    Так, що об'єкт і суб'єкт споглядання «розмивають» кордони між собою, знаходячи чуттєве єдність, що дозволяє в повній мерс відчути всі суттєві характеристики об'єкта як свої власні. Тут бачити об'єкт споглядання - значить стати ним, бути як він. І тоді вже не художник зображує предмет, а сам предмет-заявляє про себе через почуття художника. Цінність естетичного споглядання в
  6. § 12. Яке основне властивість інстинктів?
    Так спокій Небуття обумовлює походження еротичної здатності інстинктів. Як це відбувається, розглянемо більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану, що не потребує ні в одному виді руху, так як має в собі всю сукупність благ, представлених раніше пусткою та простотою. Коли Небуття переходить до процесу
  7.  2. Споглядання
      так, як вона виявляє себе в дусі, отже, духовна істина, але разом з тим і так, щоб вона була чуттєвої істиною, доступною безпосередньому спогляданню. Тим самим зображення істини виробляється людиною, але належить їм зовні чуттєвим способом. Оскільки ідея безпосередньо виявляє себе в природі і в духовних відносинах, і в розсіяному різноманітті також присутній істинне, ідея
  8.  Тема II. ПОНЯТТЯ АДВОКАТУРИ, ЇЇ ЗНАЧЕННЯ
      також для відрахувань до страхові та пенсійні фонди. До принципів діяльності адвокатури, крім її незалежності та самоврядування, відносять добровільність вступу до її лав, законність діяльності, гуманізм, дотримання моральних почав професії. З цих принципів, зміст яких достатньо очевидно *, в особливому роз'ясненні потребує принцип законності. Суворе дотримання вимог
  9.  § 5. Чи є зв'язок між формами пізнання і видами знання?
      так і до краси. II дсііствітель по, наука, виступаючи приватною формою искусст ва, визнає істинна тільки об'єктивний ДОСВІД - експеримент, В О Г-відмінність від мистецтва, де унікальний ониг суб'єктивного переживання кладеться в основу художньо-образної реальності, яка настільки ж штучна, наскільки і наукова. Крім того, краса наукової теорії є серйозним аргументом, який підтверджує її
  10.  § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
      так і тварини. Бути досконалою формою мавпячої природи це безус ловная честь для людини, яка досягла Іі своєї ЕВОЛЮЦІЇ таких запаморочливих висот. Однак навіть па граничному рівні свого розвитку природно-науковий образ людини значно поступається трьом перерахованим вище. Бо людина-тварина стоятиме ТЬ завжди нижче людини-зірки, людини-космосу, а тим більше