. INIMICA.AMICITIA. Дружба - ворожнеча

Анонімний автор Стародавньої битви лицарів призводить бесіду між каменем, золотом і Ртуттю, де золото обзиває камінь начиненому отрутою хробаком і звинувачує його в тому, що він ворог людей і металів. Точніше не скажеш. Деякі навіть дорікають нашого суб'єкта, ніби в ньому страшна отрута, від одного запаху якого, стверджують вони, можна померти. А між тим, з цього токсичного мінералу отримують універсальні ліки (m? Decine universelle), перед яким не встоїть ніякої, самий, здавалося б, невиліковна недуга. Високу значущість і ні з чим незрівнянну цінність надає йому в очах Мудреца разючу властивість відроджувати до життя розплавлені метали і втрачати отруйні властивості в процесі передачі їм своєї активності. Наш суб'єкт виявляється як би засобом відновлення і спокути загиблих від вогню металевих тіл - звідси в її гербі хрест, знак Спасителя.

Зі сказаного читач зможе зробити висновок, що камінь, тобто наш мінеральний суб'єкт, представлений на барельєфі плющем - живою рослиною з різким неприємним запахом, а метал - неживим знівеченим деревом. Це не просто висохле дерево, не просто стовбур з суками без листя; для герметичного філософа це дерево - навмисне поламане, з відпиляними гілками - висловлює Сірку у вогняному сухому стані. Грецьке???? означає як пиляти, відпилювати (scier, couper), так і стискати, стискувати, пов'язувати (? treindre, serrer, lier fortement). Наше дерево з відпиляними суками ще й зціпити плющем - ясно, що творець цих зображень хотів вказати як на метал, так і на процес його розчинення. Плющ, що обвиває стовбур дерева, висловлює сам цей процес, який йде за допомогою нашого наділеного великою життєвою силою суб'єкта. Однак процес цей не бурхливий, не швидкий, а навпаки - повільний, трудомісткий і ніколи не проходить до кінця. Хоча впливу піддається весь метал, розчиняється він лише частково. Тому рекомендується часто поливати метал водою, щоб екстрагувати Сірку або Семя, в якому «укладена вся сила нашого каменю». Сірку обдаровує життям її непримиренний жорстокий ворог.

Кесон 7. - Там, де Луї Одіа розрізняє фігуру Бога-Отця, ми бачимо лише кентавра, наполовину закритого стрічкою з абревіатурою сенату і римського народу. Все це зображено на прапорі зі вколоченние в землю держаком.

Йдеться, отже, йде про римському стягу (enseigne romaine) і римській землі. Букви

. S.P.Q.R.

- Абревіатура слів Senatus Populusque Romanus - зазвичай пишуть поряд з орлами. У поєднанні з хрестом вони складають герб Вічного Міста.

Стяг, що позначає римську землю (terre romaine), наводить на думку, що Філософ з Дампьера був знайомий з символікою Василя Валентина. Сеньйора задитен, Мінзіхта та ін Ці автори називали римської землею і римським вітріол (vitriol remain) земну субстанцію, яка дає наш розчинник (notre dissolvant), без якого метали неможливо перетворити на меркуріал'ную воду (eau mercurielle) або, якщо завгодно, у філософський вітріол (vitriol philosophique). Згідно Вальмону де Бомару372, «римський вітріол, що його також вітріол Адептів, зовсім не залізний купорос, а подвійна сірчанокисла сіль заліза і міді». Такої ж думки дотримується Шамбон, який називає цю сіль зальцбурзьким вітріол, а цей останній і є змішаний сульфат міді та заліза.

У своєму Testamentum Василь Валентин відзначає відмінні властивості і рідкісні гідності вітріол, але про справедливість його слів можна судити, лише заздалегідь знаючи, яка речовина він має на увазі. «Вітріол, - пише він, - чудове і дуже важливий мінерал, з яким ніщо в природі не може зрівнятися, тому що він володіє найбільшим спорідненістю з металами. Вітріол пов'язаний з ними самим безпосереднім чином і його можна отримати з будь-якого з них. Тому я не стану по недбайливості відкладати визнання його заслуг, бо вітріол - найдосконаліший з мінералів і по праву займає перше місце після металів. І хоча видатними властивостями наділені всі метали і мінерали, витягти і утворити благословенний камінь здатний лише вітріол ». Далі наш Адепт ще раз повертається в цього питання, звертаючи увагу на двоїсту природу римського вітріол: «Живо запам'ятай у себе в голові мої слова, направ думки на металевий вітріол і згадай, що я тобі вже казав: з Марса і Венери можна отримати прекрасний вітріол , так що в ньому зійдуться три початку, які нерідко породжують і роблять на світло наш камінь ».

Наведемо одне дуже суттєве зауваження Хенкеля373, що стосується вітріол. «Серед імен, даних вітріол, - пише цей автор, - немає жодного, хто говорить про зв'язок із залізом; вітріол називають chalcantum, chalcitis, cuperosa або cupri rosa і т.д. І це не тільки греки і римляни позбавили заліза його частини в вітріол; також надійшли в Німеччині, де ще сьогодні все вітріол і зокрема ті, що містять найбільше заліза, іменують kupfer wasser (eau cuivreuse, мідної водою) або, що те ж саме, купоросом (couperose) ».

Кесон 8. - Зображення на цьому барельєфі досить дивне: юний гладіатор, майже дитина, знявши кришку, розлючено шматує шпагою вулик з сотами, повними меду. Напис складається з двох слів:

Інформація, релевантна ". INIMICA.AMICITIA. Дружба - ворожнеча"

1. . AMICITIA. Дружба
   дружбу. Зазвичай голова дракона або Уробороса висловлює тверду складову речовини, а хвіст - летючу. Саме це має на увазі тлумач Марка Фра Антоніо336: «Ця земля, - говорить він про Сере, - завдяки притаманною їй вогненної сухості притягує до себе і поглинає свою власну вологу. Тому цю землю порівнюють з драконом, що кусає себе за хвіст. Але притягує і поглинає Сірка свою вологу,
   
2. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
   дружбу і ворожнечу, кожну як причину одного з них. Справді, якщо слідувати Емпедоклу і осягнути його слова за змістом, а не по тому, що він 5 туманно говорить, то виявлять, що дружба є причина благого, а ворожнеча - причина злого. І тому якщо сказати, що в деякому розумінні Емпедокл - і притому перший - говорить про зло і благо як про пача-лах, то це, мабуть, буде сказано вірно, якщо тільки
   
3. ГЛАВА СЬОМА
   дружбу і ворожнечу, або розум, або любов. За суть буття речі і сутність чітко пнкто не пояснив; швидше ж усього кажуть ПРО НИХ ті, ХТО 35 визнає Ейдос, бо Ейдос ДЛЯ чувствеппо воспри-988Ь нима речей і єдине для ейдосів опи пе приймають ні за матерію, ні за те, звідки початок руху (адже вони стверджують, ЩО Ейдос - це скоріше прічіпа нерухомості і перебування в спокої), а ей-
   
4. Глава четверта
   дружби (любові). - 364. 11 Ворожнеча протилежна дружбі. - 364. 12 Евріт - один з пізніших піфагорійців, учень Фп-лолая (V ст. До п. е..). - 364. 13 Число не матюкається в тому сенсі, в якому його тлумачать критиковані Аристотелем мислителі (песіолько вище Аристотель пояснює, в якому сенсі слід розуміти числа в якості матерії). - 364. Глава шоста 1 Оскільки йдеться
   
5. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
   Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
   
6. 1.1. «Вертинський анали» про прибуття Русичів до імператора Людовіку I Благочестивого у складі посольства візантійського імператора Феофіла (839 р.
   дружби і любові між обома імператорами і їх підданими. Разом з тим, приносився привітання і виражалася радість під господі з приводу перемог, які (імператор) волею неба здобув, воюючи з чужими народами. (Феофіл) дружньо радив імператору і підданим його принести за це подяку тому, хто дарує всяку перемогу. Послав він з ними також деяких (людей), які говорили, що їх, тобто
   
7. Прокопій Кесарійський про повстання «Ніка» в Константинополі (532 р.)
   дружби. Навіть рідні брати, що пристали один до одного з цих квітів, другий до іншого, бувають в розбраті між собою. Їм потреби немає ні до божих, ні до людських справ, аби здолати супротивників. Їм потреби немає до того, що которая-лібо сторона виявиться нечестивою перед богом, що закони та цивільне суспільство ображаються людьми своїми або їх противниками, бо навіть в той самий час, коли вони
   
8. Створення основних організаційних структур соціалістичного табору.
   дружбу, співробітництво і взаємодопомогу. Організація Варшавського договору (ОВД) представляла собою військово-політичний союз під керівництвом Радянського Союзу, який протистояв блоку НАТО. На чолі об'єднаних збройних сил держав-учасниць договору стояв представник СРСР. Югославія мала лише статус спостерігача в РЕВ і не входила в ОВС. Вона з'явилася одним з творців і лідерів руху
   
9. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
   дружба - причина не тільки буття, бо, з'єднуючи речі в одне, вона знищує все інше. І в той же час Емпедокл не вказує ніякої причини для самого цієї зміни, крім того, що так буває від природи. Але як скоро ворожнеча зросла і зміцніла средь членів, 15 До почестей вспрянув високим, коли сталось час, Клятвою великою їм предреченное порізно обом 10 - це означає,
   
10. 5.4.4. Росія - Болгарія: довіра і прагматизм
    дружбу. І сьогодні в Болгарії з вдячністю згадують про подвиг росіян, про перемогу у Російсько-турецькій війні 1877-1878 рр. ., що принесла їй звільнення від османського ярма. Виявом вдячності болгарського народу Росії є численні пам'ятники, пов'язані з подіями XIX в., Великої Вітчизняної війни та сучасної епохи. Ще одним свідченням цієї вдячності стало
    
11. 3. 3 . 971 рік. Договір Русі з Візантією
    дружбу »(Цісар) ж, почувши це, зрадів і послав йому дари, більше колишніх. Святослав же прийняв дари і почав думати зі своєю дружиною, кажучи так: «Якщо не укладемо з цісарем світу, а він дізнається, що нас мало, то, підійшовши, осадить нас в місті. Російська ж земля далеко, а печеніги з нами воюють, хто нам (тоді) допоможе? Якщо ж укладемо з цісарем світ, -адже він нам зобов'язався платити данину, - то нам
    
12. V. Помста
    ворожнечі, оскільки вона наказує помсту, досить ясно виявляється у сучасних цивілізованих народів. Дуелі виявляють існування цього уявного зобов'язання у його приватному додатку; а постійне бажання Франції помститися Німеччині виявляє його в общественнсй формі. § 136. Але в міру того як суспільства зростали і зміцнювалися, час від часу висловлювалися абсолютно
    
13. 1. Війна і світ
    ворожнеча є батько речей ». І тому« мир Христовий »протилежний не одному з станів нижньої реальності, але всієї цієї реальності, разом узятої. Парадоксально, але горний мір, мір істинного світу воює з міром дольним, що потрапили під владу диявола. І знову недвозначно стверджує це сам Спаситель: «Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? немає, кажу вам, але поділ». Поділ на агнців
    
14. Цінність публічного життя
    дружба і любов. Якщо договірна теорія держави і суспільства розглядає їх інструменталістской, просто як результат особистого інтересу або боргу, то коммунітарних теорія бачить у суспільному житті, важливий елемент і ознака людської ідентичності, і, таким чином, розглядає її як необхідної частини життя, заснованої на благо, життя, цінної заради неї самої, а не просто заради
    
15. 1.5. Подання про геополітичні кодах
    ворожнечі.
    
16. 3.5. Блага і соціальний контекст
    дружба, любов, рівність) неможливі без загального розуміння цінності. Наприклад, для любові потрібно обопільне визнання її цінності коханцями. Ця цінність несводима до свідомості коханців окремо і до суми розуміння обох. Сенс незвідність (нередуціруемого) соціальних благ - відкидання класичної ліберальної концепції. Якщо блага покладаються лише індивідуальними, соціальні блага
    
17. Хроніка основних подій життя і творчості
    дружба з письменником В. Н. Сьоміним. 1964 - Обговорення в Ростові-на-Дону вийшли томів «Філософської енциклопедії» з групою її співробітників. Знайомство і дружба з А. П. Огурцова, Е. В. Ильенкова, Б. Г. Юдіна. Зближення з співробітниками кафедри філософії РГУ. 1965, січень - початок роботи викладачем історії філософії на кафедрі філософії РГУ, паралельно з викладанням англійської
    
18. ПРИМІТКИ
      дружба з Локком, учнем якого він себе вважав. Коллінз був також знайомий з Толандом і разом з останнім сміливо виступав на захист вільнодумства, пропагував ідеї матеріалізму. Перший твір Коллінза - «Досвід про використання розуму» («An essay concerning the use of reason») - з'явилося в 1707 р. У ньому він відкидає богословську теорію про відмінність між сверхразумним і
    
19. III. Напад
      ворожість. У народів, життя яких наповнене війною, людовбивство вважається справою богоугодною і заслуговуючим громадської похвали. § 127. І в древніх розповідях варварських і напівцивілізованих народів, і в звістках, зустрічаються у сучасних цивілізованих народів, ми знаходимо численні приклади віри в почесність тих відкритих масових вбивств, приводом до яких служать