ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ "; Вип.2)., 1997 - перейти до змісту підручника

V. Помста

§ 134. Практика помсти (як безпосередній, так і відкладеної до пори до часу) встановилася сама собою як деяка узда проти нападників; бо бажання зробити напад утримується усвідомленням можливості помсту.

§ 135. Серед людей, що стоять на нижчих щаблях розвитку, не тільки виникла практика помсти, але склалося також і переконання, що помста обов'язкове, що помста є борг. І переживання етики ворожнечі, оскільки вона наказує помсту, досить ясно виявляється у сучасних цивілізованих народів.

Дуелі виявляють існування цього уявного зобов'язання у його приватному додатку; а постійне бажання Франції помститися Німеччині виявляє його в общественнсй формі.

§ 136. Але в міру того як суспільства зростали і зміцнювалися, час від часу висловлювалися абсолютно протилежні цьому ідеї і почуття, що, безсумнівно, слід вважати наслідком що зменшилася войовничості.

§ 137.

Існують позитивні і негативні свідчення на користь того, що мстивість всередині суспільства пропорційна частоті його військових зіткнень з іншими товариствами: в одному місці ми зустрічаємо моральну санкцію помсти, в іншому - моральну санкцію пробачення.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "V. Помста"
  1. Характеристика патогенного мислення (ПМ)
    помсту, загрози та ін.) Характер прояву перерахованих вище форм патогенного мислення у молодших школярів буде відображений в II і III
  2. ЧОМУ ДЕЯКІ ЛЮДИ ПРАГНУТЬ ДО СВОЄЇ СМЕРТІ?
    помсту »здійснюється за прислів'ям:« А нехай у мене руки отмерзнут - чого господар рукавиць не дає! »Таким дивним, згубним для себе чином вони самостверджуються, тобто висловлюють і стверджують свою волю до життя. Це, звичайно ж, - тупиковий самоствердження -« Дьяволова пастка »,« Дияволів тупик ». Я думаю, що прагнення до смерті, яке опановує душами таких людей, хоча і дивним
  3. С. НЕЧАЄВ. Катехизм РЕВОЛЮЦІОНЕРА (1869 р.) 51
    помсту . Революційна пристрасть, ставши в ньому буденністю, щохвилини, повинна з'єднатися з холодним розрахунком. Завжди і скрізь він повинен бути не те, до чого його спонукають потягу особисті, а те, що наказує йому загальний інтерес революції. СТАВЛЕННЯ РЕВОЛЮЦІОНЕРА до товаришів по РЕВОЛЮЦІЇ § 8. Другом і милою людиною для революціонера може бути тільки людина, який заявив
  4. РОБОТА СОВІСТІ
    помсту. Пропонується незрівнянно більш тонке і більш могутній засіб - моральна боротьба зі злом, противлення любов'ю ». Меньшиков згоден з Толстим і в тому, що« життя повинна зробитися простіше, зовнішність її - біднішими, внутрішній зміст - багатшими. Людині пора «схаменутися, зупинитися», повернутися до самого себе, духовний капітал, що викидається тепер з такою марнотратством
  5. 1. 2. Військова діяльність Володимира Мономаха. Княжі міжусобиці на Русі на рубежі XI - XII століть. Повстання 1113 в Києві
    помсту над людьми неповинними, і пролив кров видавши. Потім же прийшли до Володимира, і зачинився Давид у Володимирі, а ті обступили місто. І послали до владимирцам, кажучи: "Ми не прийшли на місто ваш, ні на вас, але на ворогів своїх, на Туряк, і на Лазаря , і на Василя, бо вони підмовили Давида, і їх послухав Давид і створили це лиходійство. А якщо хочете за них битися, то ми готові, або відійти
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи