Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ЧОМУ ДЕЯКІ ЛЮДИ ПРАГНУТЬ ДО СВОЄЇ СМЕРТІ?

Спостерігаючи життя деяких людей, неможливо позбутися враження, що вони роблять все від них залежне, щоб наблизити свою погибель, свою смерть. Я маю на увазі людей, які надходять всупереч так званому «інстинкту самозбереження» - інстинкту, який повинен змушувати нас робити все для збереження і поліпшення нашого життя. Чому ж деякі люди буквально прагнуть назустріч своїй смерті? Чому вони, можна сказати, буквально плюють на себе, на своє життя, всіляко вкорочують її алкоголем, наркотиками, злочинним поведінкою - злочинним і безвідповідальним поведінкою не тільки по відношенню до інших людей і до суспільства, а й до самих себе? .. Наш Олександр Сергійович Пушкін вклав в уста одного з персонажів «бенкету під час чуми» слова, які, як мені здається, прекрасно висловлюють подібні шкідники устремління: «Все, все, що загибеллю загрожує, / Для серця смертного таїть / невимовну насолоду».

Більшість з нас - звичайних, нормальних людей, боїться смерті. Ті ж люди, які як би шукають свою смерть, дуже часто є жертвами своїх духовних помилок. Насправді всі люди - без винятку, прагнуть жити. Це - закон, якому всі ми підкоряємося, в тому числі й ті, хто, здавалося б, шукає свою смерть. Парадоксальним або, краще сказати, збоченим, протиприродним чином своєю смертю вони прагнуть затвердити своє життя. Вони прагнуть до смерті як би «понарошку», як скривджені діти, які, переживаючи свої образи, думають: «Ось помру - тоді поплачете!». Люди, які прагнуть до смерті, дуже часто, неусвідомлено керуються у своєму прагненні подібними глибинними думками. Але суті вони залишилися скривдженими дітьми. Такі люди дуже часто «ображаються на життя» і прагнуть їй, так би мовити, «помститися». А «помсту» здійснюється за прислів'ям: «А нехай у мене руки отмерзнут - чого господар рукавиць не дає!» Таким дивним, згубним для себе чином вони самостверджуються, тобто висловлюють і стверджують свою волю до життя. Це, звичайно ж, - тупиковий самоствердження - «Дьяволова пастка», «Дияволів глухий кут».

Я думаю, що прагнення до смерті, яке опановує душами таких людей, хоча і дивним чином, але проте висловлює їх надію на безсмертя.

Я знаходжу підтвердження сказаного мною в продовженні уривка з «Бенкету під час чуми»: «Все, все, що загибеллю загрожує, / Для серця смертного таїть / Нез'ясовані насолоди» - / Бессмертья, може бути, застава! Таким чином, прагнення до своєї смерті у героя пушкінського монологу, по суті, ототожнюється зі стягненням безсмертя, хоча лише в глибині самосвідомості.

Варіанти подібного погибельного самоствердження бувають найрізноманітніші - від переїдання і пияцтва до прямого накладення на себе рук. Люди примудряються вбивати себе найрізноманітнішими, витонченими способами, як наприклад герой чудового оповідання І. Буніна «Я все мовчу».

Шаша, можна сказати, натхненно і систематично ламає, трощить своє житейське благополуччя, ставлячи за мету свого життя скотитися якнайнижче, стати жебраком покидьком сільського, селянського суспільства. І з часом він стає жебраком сліпим. Цитую закінчення цієї розповіді: «Шаша - біля пристані: тепер він рівноправний член, кість від кості, плоть від плоті злиденній орди, що стоїть в церковній огорожі. Босий, в лахмітті, густобородий, з головою, стриженої їжаком, в мішках навхрест, дико ламає він брови над вибитими і тривалими очима і хрипко кричить в лад з іншими за душу хапають жебрацькі стихири. Хор похмуро дере хто на що здатний ... Виділяється різкий голос Шаші:

Прийде час, тремтіти земля, небо, Усі камінці розпадуться, Престоли Господні порушиться, Сонце з місяцем прімеркнет, І пропустити Господь вогненну ріку! »

Чудова, символічна і характерна ця стихира, яку, за висловом Буніна, «деруть» жебраки. Ця стихира являє собою катастрофічну апокаліпсичну пісня. Вона, крім того, по суті висловлює стягнення, надію Шаші. Більш того, можна сказати, що ця стихира висловлює шкідники устремління як такі.

Але що ж все-таки є кінцевим джерелом погибельний устремлінь? Спробую відповісти на це питання образно.

Уявіть собі суцільне кулясте тіло, яке приблизно дорівнює нашому земній кулі. Серцевину цього тіла становить якийсь енергетичний резервуар, який складається з двох протилежних один одному «по заряду» джерел енергії.

Один з цих джерел заряджений «позитивно», а інший - «негативно». Інша частина цієї кулі складена з секторів. Кожен з цих секторів утворюється так: на поверхні кулі виділений якийсь ділянку розміром, скажімо, від п'яти до десяти городніх «соток». Вся поверхня нашої кулі поділена на такі ділянки. Кожен окремий сектор утворюється продовження вглиб кулі деякого конкретного поверхневого ділянки - концентрично звужується в міру наближення до центрального енергетичного резервуару. У найвужчому своєму перерізі, тобто на максимальному видаленні від поверхні, кожен сектор підключений до центрального енергетичного ядру кулі, причому підключений як до джерела «позитивної» енергії, так і до джерела «негативної» енергії. Що символізує ця картинка? Шар в його основній масі (за винятком центрального енергетичного резервуара) - це сукупність людських душ. Кожен окремий сектор - це окрема душа. Окремі ділянки на поверхні кулі - це окремі свідомості окремих людей. Більш глибокі шари кожен із секторів, які концентрично звужуються вглиб, - це неусвідомлюване нами зміст нашої індивідуальної психіки. Центральний енергетичний «резервуар» - це джерела добра і зла, відповідно - джерело життя і смерті, - джерела для кожної людської душі. Таким чином, кінцевим джерелом погибельний устремлінь людей є якесь джерело зла (джерело смерті), який є спільним для всіх людей. Це джерело, як ми добре знаємо, не є безособовим. Не є і анонімним, тобто безіменним. Джерело зла - це особистість злого духа, який має власне ім'я, точніше, власні імена - сатана, диявол, Вельзевул ... Ось хто бентежить нашу душу погибельної потягами, бо саме він - і ніхто інший - є «людиновбивцею від початку» (пор.: Ін. 8:44). А джерелом добра і життя є, звичайно ж, Бог.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ЧОМУ ДЕЯКІ ЛЮДИ ПРАГНУТЬ ДО СВОЄЇ СМЕРТІ? "
  1. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    чому революційний процес не зупинився на буржуазно-демократичному етапі, а пішов далі - до соціалістичного? (І в зв'язку з цим можна говорити про передумови Жовтня). Точки зору вітчизняних та зарубіжних істориків зводяться до наступного: Лютнева революція залишилася тільки політичною революцією, вона не вирішила основних економічних, соціальних, загальнодемократичних і
  2. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Чому. Аж до кінця квітня 1918 ні про яку продовольчу диктатуру мови не було: продовольчу політику передбачалося вести при збереженні хлібної монополії (введеної ще Тимчасовим урядом у березні 1917 р.) з оплатою продукції за твердими цінами та отриманні хліба з села за допомогою товарообігу. Чи не передбачалося і насильницьке вилучення хліба. Але ось 29 квітня 1918
  3. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    чому пристрій держави можна визначити як таку будову держави, в якому проявляються його основні характеристики та яке забезпечує в комплексі, в системі організацію державної влади, методи, прийоми і способи здійснення державної влади, територіальну організацію населення. Але це ще поки самий загальний підхід до розуміння форми держави, найперше
  4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    чому, враховуючи саме динаміку Російської держави, його розвиток, його своєрідність, стає необхідним ввести в теорію держави і застосувати в юридичній та інших суспільних науках поняття російської державності. Це поняття виявляється вкрай необхідним на сучасному етапі наукового знання, коли виникає завдання теоретичного осмислення тривалої історії
  5. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    чому учительство А. викликало таку ненависть і тривогу в середовищі стовпів ієрархії. «Незрівнянний доктор, - з гнівом говорить св. Бернард, - обгорнув глибини Божества, зробив їх ясними і доступними, і від еонів приховану таємницю виклав так відкрито і гладко, що навіть нечисте з легкістю прослизає в неї ». Церква вирішила покінчити з «шумливою суєтою слів». Св. Бернардом складено було формальне звинувачення
  6. 1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
    почему не караєш їх? ". Він же відповів:" Боюся гріха ". Вони ж сказали йому:" Ти поставлений Богом для покарання злим, а добрим на милість . Слід тобі страчувати розбійників, але розслідувавши ". Володимир же відкинув вири і почав страчувати розбійників, і сказали єпископи і старці:" Воєн багато у нас; якби була у нас віра, то пішла б вона на зброю і на коней ". І сказав Володимир: "Нехай так". І жив Володимир
  7. Соціально-економічні відносини.
    чому разом з царями, коли вони залишали країну, посилали в якості осіб, їх супроводжуючих , їх особистих ворогів і вважали порятунком для держави, коли між царями відбувалися чвари. Не можуть вважатися правильними і ті законоположення, які були введені при першому встановленні сисситий, так званих фітідій. Кошти на влаштування їх повинне давати швидше держава, як це має місце
  8. ТИРАНІЯ В АФІНАХ Політична боротьба в Аттиці і причини встановлення тиранії
    чому і казали часто, що «тиранія Пісістрата - це життя при Кронос». Згодом же, коли наступниками Писистрата зробилися його сини, правління стало набагато суворішим. (8) Але найважливішим з усього сказаного було те, що він за своїм характером був демократичним і ввічливим людиною. У всіх взагалі випадках він хотів керувати всіма справами за законами, не допускаючи для себе
  9. Взаємовідносини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. до н. е..
    чому існує цей місцевий звичай, я поясню. Якби дозволялося законом вільному бити раба або метека, або вільновідпущеника, часто били б афінянин, прийнявши його за раба, тому що і по одягу тут народ анітрохи не краще, ніж раби і метеки, та й не краще анітрохи і по всьому зовнішньому вигляду. (11) Якщо ж хто дивується і тому, що тут дозволяють рабам бути розпещеними і деяким вести
  10. Запитування і просвітлення
    чому філософ дзен-буддизму говорить, що відповідь уже дана до того, як задається питання . [| | |] Справа в тому, що відповідь невіддільний від питання, так як питання в той же час є і відповіддю. Але ми повинні пам'ятати, однак, що якщо немає питання, то не слід очікувати і відповіді. | Будді неможливо вдавалося вирішити стоїть перед ним, поки він обмежувався рівнем антітезного мислення, на
  11. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    деяких гілок містичної спрямованості, завжди цуралася цих визнань). Звідси випливає своєрідне розуміння культури з гіпертрофованою захисною функцією. У викладеному у Ка-Станед вченні толтеків людська діяльність і культура розглядаються як своєрідні щити, що роблять людину недоступним для ворожих йому магічних сил: «Все звичайні люди безперервно чимось зайняті, вони
  12. 3.4. Чому вбивають праведників?
    чому їх, убитих "тупий безглуздою натовпом", ця ж натовп зводить на п'єдестал і робить об'єктом поклоніння. Чому не вірять пророкам? ясновидця? Мудрецям і поетам? Чому їх життя серед людей горше гіркого, а солодкий фіміам слави і саме розуміння, якщо і з'являються, то, як правило, після смерті. Чому не очевидні вони сучасникам? Чому їх чистота, знання, благородство, любов
  13. 3.2. "Є правда в слові, коли в ньому тінь"
    чому?), що цінність людського життя не в користь (що було б зрозуміло), а в дусі, тобто, в чимось ефемерне, що не можна ніяким чином виявити і тим більше, перевірити. І навіть більше того, Він учив, що не закон, даний тобі хоча б і Богом, не заповідане правило повинно стати керівником твоєму житті, а своє власне, продумане і відчуте розсуд. Чи не чуже, покоїться на
  14. Метод компаративістики.
    деякими застереженнями, класифікації релігій за формою віровчень, по культовим особливостям, з організаційних принципам, по відношенню до держави , науці, мистецтву, моральності і т. п. Однак жодна із запропонованих у другій половині ХІХ - початку ХХ в. класифікацій релігій була загальновизнаною. «Всі ці системи, - зазначає Генріх Фрік (1893 - 1952), - пропонують цінні точки
  15.  5. Відновлення зруйнованого господарства і перехід до довоєнної внутрішній політиці
      деяке пом'якшення примусових заходів у економічного життя, 2) повернення до довоєнної моделі економічного розвитку, на основі переважного зростання важкої індустрії. Різниця точок зору у виборі шляхів відновлення економіки грунтувалося на неоднаковою оцінкою післявоєнної міжнародної обстановки. Прихильники першого варіанту (А.А. Жданов - секретар ЦК ВКП (б), перший секретар
  16.  ЛШ. ЛОКК. Два трактати про ПРАВЛЕНІІ4
      чому розлучається він зі своєю свободою, чому відмовляється він від цієї імперії і підпорядковує себе владі і керівництву який? то іншої сили? На це напрошується найочевидніший відповідь, що хоча в природному стані він володіє подібним правом, але все ж користування ним вельми ненадійно і йому постійно загрожує посягання інших. Адже, оскільки всі є володарями в такій же мірі,
  17.  М. ВЕБЕР. ПОЛІТИКА ЯК ПОКЛИКАННЯ І ПРОФЕССІЯ5
      чому люди коряться владі? Для позначення внутрішньої основи панування він ввів термін «легітимність» і встановив основні типи легітимності. Концепція легітимності, тобто добровільної згоди людей підкорятися, грала і грає в політичній науці величезну роль. Хоча веберовское розуміння держави як апарату легітимного насильства відрізняється від ленінської формули всього одним словом,
  18.  Від автора
      чому в країні, де начебто назрівав потужний соціальний вибух, перемогла саме така, в чому безпрецедентна і несподівана революція. Краще розібратися в далекої і близької передісторії філіппінського Лютого, в його глобальних, локальних і особисто-людських передумовах? ось мета, заради якої написана ця стаття, жодним чином не пропонує остаточних, вичерпних пояснень і
  19.  3. Нетрадиційна негативна метафізика Канта і можливості її практичного застосування
      чому прав Ф.М. Достоєвський, що проголосив вустами свого літературного 37 героя: "Бог помер, значить все дозволено". Це означає, що для більшості людей, що володіють сильними пристрастями і потягами, які знають, що таке добро і зло, але не визнають бесмертіе, існування Бога, вибір максими поведінки відбувається досить ситуативно і спонтанно і часто не на користь добра. І не тільки
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи