| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Взаємовідносини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. до н. е.. |
||
|
(Ксенофонт). Афінська Політія I. (1) Що стосується державного устрою афінян, то, якщо вони вибрали свій теперішній лад, я не схвалюю цього з тієї причини, що, обравши собі його, вони тим самим обрали такий порядок, щоб простому народу жилося краще, ніж благородним. От за цього я і не схвалюю його. Але вже раз у них це було прийнято у такому вигляді, я постараюся довести, що вони вдало зберігають свій державний устрій і взагалі заводять у себе такі порядки, які не представляються нормальними з точки зору інших греків. (2) Отже, насамперед я скажу, що в Афінах справедливо бідним і простому народу користуватися перевагою перед благородними і багатими з тієї причини, що народ-то якраз і приводить в рух кораблі і дає силу державі ... ось ці-то люди і повідомляють державі силу в набагато більшому ступені, ніж гопліти, і знатні, і благородні. І раз справа йде так, то вважається справедливим, щоб усі мали доступ до державних посад як при теперішніх виборах за жеребом, так і при обранні підняттям рук і щоб надавалася можливість висловлюватися кожному бажаючому з громадян. (3) Потім таких посад, які приносять порятунок, якщо зайняті благородними людьми, і наражають на небезпеку весь взагалі народ, якщо зайняті неблагородними, - цих посад народ зовсім не домагається; він не знаходить потрібним отримувати за жеребом посади ні стратегів, ні Гиппархом. І правда, народ розуміє, що отримує більше користі, якщо ці посади не виправляє сам, а надає їх виправляти найбільш могутнім людям. Зате він прагне займати ті посади, які приносять у дім платню і дохід. (4) Далі, якщо деякі дивуються, що афіняни в усіх відношеннях віддають перевагу простим і бідним і взагалі демократам перед благородними, то цим самим, як зараз з'ясується, вони і зберігають демократію ... (5) У всякій землі кращий елемент є противником демократії. Дійсно, людей простих штовхають на ганебні справи швидше бідність, неосвіченість і невігластво - якості, які у деяких відбуваються по недоліку засобів. (6) Може бути хто-небудь скаже, що не слід було б допускати їх усіх без розбору говорити у народних зборах і бути членами Ради, але тільки найдосвідченіших і притому, кращих людей. Але афіняни і в цьому відношенні міркують абсолютно правильно, надаючи говорити в зборах і простим, тому що, якби тільки благородні говорили у народних зборах і обговорювали справи, тоді було б добре людям одного положення з ними, а демократам було б недобре. А при теперішньому становищі, коли може говорити всякий бажаючий, варто йому піднятися зі свого місця, будь це проста людина, він вишукує благо для самого себе і для всіх подібних. (7) Хто-небудь, мабуть, заперечить: так що ж хорошого може придумати собі і народу така людина? А в Афінах знаходять, що неуцтво, грубість і доброзичливість такої людини швидше приносять користь, ніж гідність, мудрість і недоброзичливість благородного. (8) Звичайно, не такі порядки потрібні для того, щоб держави могло зробитися найкращим, але зате демократія швидше за все може зберегтися при таких умовах ... (10) З іншого боку, дуже велика в Афінах розбещеність рабів і метеков, і не можна тут побити раба, і він перед тобою не вступається. А чому існує цей місцевий звичай, я поясню. Якби дозволялося законом вільному бити раба або метека, або вільновідпущеника, часто били б афінянин, прийнявши його за раба, тому що і по одягу тут народ анітрохи не краще, ніж раби і метеки, та й не краще анітрохи і по всьому зовнішньому вигляду. (11) Якщо ж хто дивується і тому, що тут дозволяють рабам бути розпещеними і деяким вести розкішне життя, то виявиться, може бути, що й це роблять свідомо. Дійсно, де морська держава, там раби необхідно повинні служити за гроші, щоб їм не отримувати оброк з того, що будуть вони заробляти, і необхідно там 301 надавати їм свободу ... У Лакедемоне мій раб тебе боявся б, якщо ж твій раб мене буде боятися, йому, можливо, доведеться віддавати і свої гроші, щоб не наражатися на небезпеку самому. (12) Так от внаслідок цього ми надавали і рабам таку ж свободу слова, як і вільним, а рівно і метекам, як громадянам, тому що держава потребує Метеко через численність ремесел і в інтересах морської справи. Тому-то ми надали, природно, і метекам рівну свободу 303 слова ... Про - 304 Зате, що стосується хорега, гімнасіарх і триерархия, він розуміє, що хорега є багаті, а народ лише наймається на службу в хорега, що гімнасіарх і триерархия є багаті, народ ж отримує вигоди від триерархия і гімнасіарх ... Та й у судах він не стільки піклується про справедливість, скільки про свою власну вигоду. (14) Що ж до союзників, то у них натовп, очевидно, теж переслідує злісними наклепами, і ненавистю благородних; а так як афіняни розуміють необхідність того, щоб підлеглий ненавидів свого повелителя, і, з іншого боку, знають, що якщо в державах силу матимуть багаті і благородні, то в Афінах влада дуже недовго залишатиметься в руках народу, зважаючи на це вони благородних позбавляють там громадянської честі, віднімають майно, виганяють зі своїх володінь і вбивають, а простих підтримують . (Ксенофонт). Афінська Політія. 11. (9) А що стосується жертв і святилищ, святкувань і священних ділянок, то народ, зрозумівши, що неможливо кожній бідній людині самій приносити жертви, влаштовувати святкування, зводити храми і прикрашати і звеличувати місто, в якому живе, придумав, як досягти цього. Ось тому держава здійснює на громадський рахунок жертвопринесення у великому числі, а народ і бенкетує, і отримує за жеребом м'ясо жертовних тварин. (10) Крім того, гімназії з лазнями та роздягальнях у багатих - принаймні у деяких є власні, народ же будує спеціально сам для себе численні палестри, раздевальни і лазні. І більше користується ними чернь, ніж небагато заможні. (11) А якщо вже говорити про багатство греків і варварів, то афіняни одні можуть мати його у себе. Справді, якщо який-небудь місто багате корабельним лісом, куди він буде збувати його, якщо не доб'ється на це згоди тих, хто панує над морем? Що ще? Якщо який-небудь місто багате залізом, міддю або льоном, куди він буде збувати, якщо не заручиться згодою того, хто панує над морем? Але ж з усього цього і створюються у мене кораблі ... (14) А одного тільки не вистачає афінянам. Саме, якби вони володарювали над морем, живучи на острові, їм можна було б, шкодячи при бажанні іншим, чи не терпіти нічого злого, поки самі володарюють над морем, причому і земля їх не постраждала б, і ворогів не довелося б, понад те , очікувати до себе. Але при теперішньому становищі більше страждають від приходу ворогів селяни і багаті афіняни, тоді як демократичний елемент, добре знаючи, що нічого з його надбання вороги не спалять і не знищать, живе безтурботно, не боячись їхнього приходу ... Своє майно вони віддають островам на заощадження, впевнені у міцності свого панування на морі, і не дивляться на те, що земля Атгікі піддається спустошенню, оскільки розуміють, що, якщо будуть шкодувати її, позбудуться інших, більш важливих благ. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх. Перікл XI. Тим часом аристократична партія, вже раніше бачила, що Перікл став найвпливовішою людиною з Афінах, все-таки хотіла протиставити йому якогось противника, який би ослабив його вплив, щоб в Афінах не утворилася повна монархія. На противагу йому вони виставили Фукідіда з Алопеки, людини помірного, колишнього у властивості з Кімоно ... Він не дозволив так званим прекрасним і хорошим розсіюватися і змішуватися з народом, як колись, коли блиск їх значення затьмарювався натовпом; він відокремив їх, зібрав в одне місце, а загальна сила придбала значну вагу і схилила чашу ваг. Вже з самого початку була в державі, як в залозі, непомітна тріщина, ледь-ледь вказувала на відмінність між демократичною і аристократичної партіями; але тепер боротьба між Периклом і Кимоном і їх честолюбство зробили дуже глибокий розріз в державі; одна частина громадян стала називатися народом, інша-небагатьма. Ось чому Перікл тоді особливо послабив узду народу і став керуватися у своїй політиці бажанням догодити йому: він постійно влаштовував у місті які-небудь урочисті видовища, або бенкету, або ходи, займав жителів благородними розвагами, щороку посилав по шістдесяти трієр, на яких плавало багато громадян по восьми місяців і отримувало платню, разом з тим набуваючи навик, пізнання в морській справі. Крім того, тисячі людей 307 клерухов він послав у Херсонес, в Наксос - п'ятсот, в Андрос - половину цього числа, у Фракію - тисячу для поселення серед бісалтов , інших - до Італії при поновленні Сибариса, який тепер стали називати Фуріями. Проводячи ці заходи, він керувався бажанням звільнити місто від нічого не робить і внаслідок неробства неспокійної натовпу і в той же час допомогти бідним людям, а також тримати союзників під страхом і спостереженням, щоб запобігти їх спроби до повстання поселенням афінських громадян при них. XII. ... І дійсно, людям молодим і сильним давали заробіток з громадських сум походи, а Перікл хотів, щоб робоча маса, що не несе військової служби, чи не була обездолена, але разом з тим щоб вона не отримувала грошей в бездіяльності і неробства. Тому Перікл надав народу безліч грандіозних проектів споруд та планів (робіт, які вимагали застосування різних ремесел і розрахованих на довгий час, щоб залишитися в місті населення мало право користуватися громадськими сумами анітрохи не менше громадян, що знаходяться у флоті , в гарнізонах, в походах. (Переклад С. І. Соболевського) Аристотель. Афінська Політія 42 ... Громадянськими правами користуються люди, яких батьки обоє 308 309 громадяни. Вони вносяться в списки демотов після досягнення вісімнадцятирічного віку. Всякий раз, коли проводиться їх запис, демотов вирішують голосуванням під присягою щодо їх: по-перше, чи знаходять, що вони досягли покладеного законом віку (в разі негативного рішення молоді люди знову вступають в розряд неповнолітніх), по-друге, вільний чи кожен з них окремо і чи законно народжений. Потім, якщо його відкинутий, визнавши невільним, він має право Аппель-ровать до суду. демотов вибирають як обвинувачів п'ятьох зі свого середовища, і, якщо буде визнано, що він не має права бути записаним, держава продає його в рабство, якщо ж він виграє справу, демотов зобов'язані його 310 вписати. (2) Після цього вписаних піддає докимасии. Рада і, якщо виявиться, що дана особа молодше 18 років, накладає стягнення на демотов, які зробили його в список . 28 ... (3) Після смерті Перикла на чолі знатних стояв Никий - той самий, який загинув в Сицилії; на чолі народу - Клеон, син Клеенета, який, як здається, більш всіх розбестив народ своєю запалом. Він перший став кричати на трибуні, і лаятися, і говорити перед народом, 311 підв'язавши гиматий, тоді як інші говорили благопристойно. Після них на чолі однієї партії стояв Ферамен, син Гагнон, на чолі ж народу 312 Клеофонт, фабрикант лір, який першим ввів і роздачу двох оболів. І протягом деякого часу він справляв такі роздачі, але потім його самого усунув Калликрат з пеанами; він перший обіцяв додати до цих двох обол ще один обол. Їх обох присудили згодом до смертної кари. Так і буває звичайно, що якщо народ навіть спочатку і піддається на обман, згодом він ненавидить тих, хто спонукав його робити що-небудь недобре. (4) Після Клеофонта вже безперервно змінювали один іншого в якості демагогів люди, які найбільше хотіли показувати свою хизування і догоджати смакам натовпу, маючи на увазі лише вигоди даного моменту. (Переклад С. І. Радціга) Роль народних зборів і Ради п'ятисот в Афінській державі Аристотель. Афінська Політія 43 ... Рада складається з п'ятисот членів, що обираються за жеребом, по п'ятдесят від кожної філи. Обов'язки пританов виконують кожна з філ по черзі, як випаде жереб: перші чотири-по 36 днів кожна, а наступні шість - по 35 днів кожна (як відомо, афіняни вважають рік по місяцю). Ті зі складу Ради, які несуть обов'язки пританов, мають загальний стіл у Толосі, отримуючи на це гроші від держави. Потім вони збирають і рада, і народ: рада щодня, крім неслужбових днів, а народ - чотири рази на кожну пританію. При цьому вони складають програму, скільки справ і що саме належить обговорювати порадою в кожен день і де має відбуватися засідання. Крім того, вони призначають і народні збори. Одне - головне, в якому покладається проводити перевірку обрання влади: чи знаходить народ їх розпорядження правильними; потім обговорюють питання щодо продовольства та захисту країни; далі в цей день можуть робити надзвичайні заяви всі бажаючі; нарешті покладається читати опису конфіськуємих майн і заяви про затвердження в правах спадщини і про спадкоємців, щоб усі були обізнані про кожного відкрився спадщині. В шосту пританію, крім зазначеного, затаївши ставлять на голосування підняттям рук ще питання щодо остракізму: чи знаходять за потрібне проводити його чи ні. Головою пританов буває одна особа, обране за жеребом. Воно складається головою протягом ночі і дня, і не можна ні пробути на цій посаді довше, ні двічі займати її одному й тому людині. Голова зберігає ключі від храмів, в яких знаходяться скарбниця, і документи держави, і державна печатка. Він зобов'язаний весь час залишатися в Толосі, рівно як і третя частина пританов, якій він накаже. І, коли затаївши зберуть рада або народ, він обирає жеребом проедром по одному з кожної філи, за винятком тієї, яка несе обов'язки причаївся, і з їхнього середовища в свою чергу одного голови (епістата) і передає їм повістку. Останні, отримавши її, стежать за порядком і оголошують питання, що підлягають обговоренню, ведуть підрахунок голосів і розпоряджаються взагалі всіма справами; вони мають право і розпустити збори. Бути головою не можна більше одного разу на рік, а проедром можна бути одного разу в кожну пританію. Крім того, затаївши виробляють в Народних Зборах вибори стратегів, Гиппархом та інших властей, що мають відношення до війни, згідно з тим, як вирішить народ. Ці вибори виробляють затаївши, виконуючі обов'язки після шостої пританий, ті, в чиє чергування буде сприятливе знамення, а й про це має відбутися попереднє постанову ради. У старе час рада мала право піддавати грошовому стягненню, ув'язнити і стратити, а народ відняв у ради право зраджувати страти, укладати в кайдани і накладати грошові стягнення. Він встановив закон, що якщо рада визнає когось винним або накладе стягнення, то ці звинувачувальні вироки і стягнення Фесмофети повинні представляти на розгляд суду і те, що ухвалять судді, повинно мати законну силу. Далі, рада судить більшість посадових осіб, і особливо тих, які розпоряджаються грошовими сумами. Але його вирок не має остаточної сили і може бути оскаржений в суді ... Крім усього цього, рада виробляє докімасіі кандидатів у члени ради на наступний рік і дев'яти архонтів ... Далі, рада стежить за побудованими трієрами, за оснащенням їх і за корабельними парками, будує нові трієри або тетрери залежно від того, який з цих двох видів вирішить побудувати народ, дає їм оснастку і будує парки. А будівельників для кораблів вибирає народ підняттям рук ... Нарешті, рада спостерігає за усіма громадськими будівлями, і, якщо знайде тут проступок з будь-чиєї сторони, про винному доповідає народу, і, давши висновок про його винність, передає справу до суду. Рада та адміністрація Далі, рада розпоряджається більшістю справ спільно з іншими властями. Насамперед, є десять скарбників Афіни. Обираються вони жеребом по одному з кожної філи з класу пентакосіомедімнами, відповідно до закону Солона (цей закон все ще зберігає силу), але насправді виправляти посаду може всякий, кому випаде жереб, хоча б він був дуже бідний. Вони приймають статую Афіни і 317 зображення Нік, все взагалі оздоблення і скарбницю у присутності ради. Далі, є десять польотів. Обираються вони жеребом по одному з кожної філи. Вони укладають все орендні контракти, влаштовують торги на розробку рудників і на збір податей спільно з скарбником військової скарбниці та особами, обраними для завідування видовищним фондом, у засіданні ради ... Крім того, вони продають з торгів у засіданні ради також майно злочинців, засуджених судом Ареопагу, і інших, а стверджують це дев'ять архонтів. Рівним чином вони передають раді відомості і про податях, відданих на відкуп на один рік, причому записують на вибілених табличках ім'я відкупщика та ціну, за яку він взяв відкуп ... Крім того, вони публікують списки земельних ділянок і будинків, конфіскованих і відданих в оренду через суд. Справа в тому, що і на це влаштовують торги вони ж ... 319 Доповідає порадою також і басилевс про здачу в оренду священних ділянок, причому заносять їх на вибілені таблички. Так само і вони здаються в оренду на десять років, а внески робляться в дев'ятому пританію, тому-то в цю пританію збирається найбільша кількість грошей ... Ще обирають члени ради зі свого середовища десять логістів, які зобов'язані перевіряти звітність у посадових осіб в кожну пританію ... (Переклад С. І. Радціга) Аристотель. Афінська Політія Крім того, за жеребом обираються як завідувачів ремонтом храмів десять чоловік, які отримують тридцять хв від 321 аподектов, ремонтують найбільш нужденні в цьому храми. Далі 322 обираються десять астіномов. З них п'ять несуть обов'язки в Піреї, п'ять - у місті. Дбають також і про те, щоб ніхто з прибиральників нечистот не звалюється їх ближче десяти стадиев від міської стіни. Далі, вони не дозволяють забудовувати вулиці, перекидати над вулицями балкони, робити висячі жолоби, мають стік на вулицю, і вікна, що відкриваються на вулицю. Вони ж ховають людей, померлих на вулиці, і мають для цієї мети в своєму розпорядженні казенних служителів. Обираються за жеребом також десять ринкових наглядачів - п'ять для Пірея, п'ять для міста. На них покладається законами обов'язок спостерігати за всіма товарами, щоб їх продавали без домішки і підробки. Ще обираються за жеребом десять наглядачів за заходами - п'ять для міста і п'ять для Пірея. Вони спостерігають за всіма заходами і вагами, щоб торговці вживали правильні. Далі, хлібних наглядачів, избирающихся за жеребом, раніше було десять - п'ять для Пірея і п'ять для міста, тепер же їх двадцять для міста і п'ятнадцять для Пірея. Вони спостерігають насамперед за тим, щоб на ринку зерновий хліб продавався сумлінно; далі, щоб мірошники продавали ячмінне борошно у відповідності з вартістю ячменю; а булочники пшеничний хліб - відповідно до ціни пшениці, і притому щоб булки мали таку вагу, який вони їм вкажуть ... Далі, обирають жеребкуванням десять портових піклувальників. Їм ставиться в обов'язок спостерігати за торговими пристанями, і з приходить в хлібну пристань хліба вони повинні змушувати торговців дві третини доставляти в місто. 52. Ще призначають за жеребом колегію одинадцяти. Ці особи повинні мати під своїм веденням містяться у в'язниці в'язнів і піддавати страти взятих під арешт злодіїв, мисливців за рабами і грабіжників у разі їх власної свідомості, а в разі заперечування приводити на суд і, якщо будуть виправдані, відпускати, у випадку ж осуду зраджувати смерті. Вони повинні ще представляти в суд опису конфіськуємих земельних володінь і будинків, і ті, які будуть визнані казенної власністю, передавати польотів ... 54. Ще обирають жеребкуванням наступних посадових осіб: п'ять будівельників доріг, яким ставиться в обов'язок виправляти шляху; для цього вони мають у своєму розпоряджень казенних робітників. Далі, десять 323 324 логістів і при них десять Синьогора. Перед ними мають здати звіт всі, хто виправляв якусь посаду. Це єдиний орган, який контролює здають звіти і вносить справи про звітність до суду. І якщо логісти викриють когось в розкраданні, то судді визнають його винним в крадіжці і сума виявленого розкрадання сплачується у десятикратному розмірі. Якщо логісти встановлять, що хто-небудь прийняв подарунки, і судді визнають його винним, то визначають його проступок як хабарництво; сплачується і за це в десятикратному розмірі ... Ще обирають жеребкуванням секретаря - так званого по пританий. Він завідує документами і зберігає видаються постанови, все взагалі документи скріплює своїм підписом і знаходиться при раді під час засідання. Перш на цю посаду вибори проводилися підняттям рук, і тоді обирали найбільш відомих і користуються довірою людей. Як відомо, на плитах при публікації договорів про союзи, даруванні звання 325 проксена та даруванні прав громадянства позначається його ім'я. А тепер на цю посаду стали обирати за жеребом. Ще одного секретаря обирають жеребкуванням, щоб відати законами. Він складається при раді під час засідань і теж скріплює своїм підписом всі закони. Крім того, і народ обирає підняттям рук секретаря, який повинен читати документи народу і раді. Цей секретар не має інших повноважень, крім обов'язку читати ... Нарешті, обирають жеребкуванням і архонта на Саламін, і демарха в Пірей, які влаштовують в тому і в іншому місці Діонісії і призначають хорегів. На Саламіні ім'я цього архонта позначається на офіційних документах. Архонти 55. Що ж до так званих дев'яти архонтів, то вище вже було сказано, яким чином з самого початку вироблялося їх 327 328 призначення. В даний час обирають жеребкуванням шістьох фесмофетов і секретаря до них, крім того, архонта, басилевса і полемарха - одного з кожної філи по черзі. Вони піддаються докимасии насамперед у Раді п'ятисот все, крім секретаря, а цей останній - тільки в суді, як і інші посадові особи (всі обрані й жеребом, і підняттям рук вступають на посаду лише після докимасии), дев'ять же архонтів - і в Раді , і вдруге в суді. При цьому в колишнє час той, кого відкидав на докимасии Рада, вже не міг вступати на посаду, тепер же допускається апеляція до суду, і тому останньому належить вирішальний голос у докимасии ... 56. Архонт, басилевс і полемарх беруть собі кожен двох товаришів за власним вибором, і ці останні тільки тоді можуть приступити до виконання обов'язків товаришів, коли пройдуть докімасіі в суді, а по закінченні своєї служби вони здають звіт. Архонт негайно ж по вступі на посаду першим ділом оголошує через глашатая, що всім надається володіти майном, яке кожен мав до настання його на посаду, і зберігати його до кінця його управління. Потім він призначає хорега для вистави трагедій трьох найбільш багатих з усіх афінян. Перш ж він призначав і на представлення комедій п'ятьох, але тепер їх обирають філи. Крім того, йому подаються скарги по державних і приватних справах. Він розглядає їх і направляє до суду ... ... Архонт має піклування також і про сиріт, про спадкоємицях і про жінок, які заявляють, що по смерті чоловіка залишилися вагітними. При цьому він має право на винних накладати дисциплінарні стягнення або залучати до суду. Далі, він здає в оренду майно сиріт та спадкоємиць до того терміну, поки жінці не виповниться 14 років, і бере від орендарів забезпечення. Нарешті, він же стягує з опікунів зміст, якщо вони не видають його дітям. Ось які обов'язки архонта. Басилевс ж відає насамперед містеріями спільно з піклувальниками, з яких двох народ вибирає 329 підняттям руки з усіх афінян: одного - з Евмолпідов і одного - з Керіка; потім Діонісій, що на Ленее. Це свято складається з процесії та змагання. Процесію відправляють спільно басилевс і 331 піклувальники, а змагання влаштовує цар одноосібно. Він влаштовує і все 332 змагання з факелами, а також і отчімі жертвопринесеннями він завідує, можна сказати, усіма. Йому подаються письмові скарги у справах про нещастя, а також і в тих випадках, коли хто-небудь оспорює в іншого право на жрецтво. Потім він розбирає всі суперечки між пологами і жерцями з питань богослужіння. Нарешті, у нього порушуються всі процеси про вбивство і в його обов'язки входить оголосити злочинця позбавленим покровительства законів. Процеси про вбивство і нанесенні ран, якщо хто навмисно вб'є або поранить іншого, розбираються в Ареопазі; також справи про отруєння, якщо хто заподіє смерть, давши отрути, і справи про підпал. Це становить виключно коло справ, за якими судить рада Ареопагу. Справи ж про ненавмисних вбивствах і про умисні вбивства, а також якщо хто вб'є раба, метека або іноземця, вирішують судді, що засідають при Палладін ... Полемарх здійснює жертвопринесення Артеміді мисливиця і Еніалію, влаштовує надгробні змагання на честь полеглих на війні і здійснює поминки на честь Гармодия і Арісгогітона. У нього ж порушуються приватні судові процеси, що стосуються метеков, равнообязаннимі і проксенію ... Він особисто веде в суді позови про порушення обов'язків по відношенню до колишнього господаря і про відсутність простата, про спадщини і спадкоємицях у метеков, і взагалі полемарх відає тими справами у метеков, які у громадян розбирає архонт. 59. Фесмофети мають повноваження насамперед призначати, які судові комісії і в які дні повинні творити суд, потім передавати керівництво цими комісіями посадовим особам; ці останні діють згідно тому, як вкажуть Фесмофети. Потім вони доповідають народу про надійшли надзвичайних заявах, ставлять на розгляд справи про усунення посадових осіб шляхом перевірочного голосування, всякого роду пропозиції попередніх вироків, скарги на протизаконні і заяви про те, що запропонований закон не придатний, також і про дії 337 проедром і епістатов і про звітність стратегів ... Вони ж стверджують 338 угоди з іншими державами і керують процесами, проистекающими на підставі цих угод, і справами про лжесвідчення перед Ареопагом. Посади, які обираються підняттям рук 61. . Обирають підняттям рук також і на всі військові посади, в тому числі десятьох стратегів - перш по одному від кожної філи, а тепер з усього складу громадян. При цьому підняттям рук дають їм певне призначення: одному - для гоплітів, і він командує ними, коли вони виступають у похід; одному - для всієї країни, і він охороняє її, а якщо військові дії починаються в її межах, веде там війну. Двох призначають для Пірея, в тому числі одного - в Муніхію, іншого - в Акту. На них покладається турбота про охорону всього що знаходиться в Піреї. Далі, одного призначають для сімморій: він складає списки триерархия, влаштовує між ними обмін майна і керує розглядом суперечок між ними. Решта дають призначення згідно з поточними обставинами. У кожну пританію проводиться перевірка обрання стратегів для з'ясування того, чи знаходить народ, що вони правильно виконують обов'язки. І якщо кого відкинутий голосуванням, його передають суду і в разі визнання винним визначають покарання, якому він повинен піддатися, або штраф, який він повинен виплатити; якщо ж його виправдають, він продовжує нести свої обов'язки ... Підняттям рук обирають ще десятьох Таксіарх - по одному з кожної філи. Кожен з них командує громадянами своєї філи і 342 призначає лохагов. Підняттям рук обирають і двох Гиппархом з усього складу громадян. Вони командують вершниками, причому кожен бере собі по п'яти філ. Вони мають ту ж владу, як стратеги над гоплітами. Вони також піддаються перевірочному голосуванню. Далі, підняттям рук обирають десятьох филархов - по одному від філи; вони повинні командувати вершниками, як Таксіарх гоплітами. Підняттям рук обирають ще Гіппарха на Лемнос; він відає справами вершників на Лемносі. Нарешті, підняттям рук обирають і скарбника «пара» і окремо ще для корабля Аммона. Вибори за жеребом, платню. Повторність заняття посад 62. У числі призначаються за жеребом посадових осіб в колишнє час одні обиралися з цілої філи разом з дев'ятьма архонтами, інші, що обиралися в храмі Тесея, розподілялися по демам. Але так як в демах розпочалася торгівля місцями, то й на ці посади тепер обирають з цілої філи, за винятком членів ради та вартою. Вибори цих останніх передають у деми. Платня отримує, по-перше, народ за рядові народні збори по драхми, а за головні-по дев'яти оболов. Потім у судах отримують по три обола; далі, члени ради-по п'яти оболов, а тим з них, які несуть обов'язки пританов, додається на продовольство один обол. Крім того, дев'ять архонтів отримують на продовольство по чотири обола кожен, причому вони містять глашатая і флейтиста, потім архонт, який призначається на Саламін, отримує по одній драхми на день. Атлофети обідають в Пританее 347 протягом місяця гекатомбеона, коли справляються Панафинеи, починаючи з четвертого числа. Амфіктіонів, призначувані на Делос, отримують по драхми щодня з Делоса. Нарешті, і всі посадові особи, які надсилаються на Самос, Скірос, Лемнос або Імброс, теж отримують гроші на продовольство. Військові посади можна займати по кілька разів, а з решти жодної не можна займати вдруге; тільки членом ради можна бути двічі ... (Переклад С. І. Радціга) Аристотель. Афінська Політія 27. (3) Також і платню в судах ввів вперше Перікл, вживаючи демагогічний прийом на противагу багатству Кімона ... (4) На цій підставі деякі вважають його винуватцем морального розкладання, так як про обрання завжди клопочуться не так порядні люди, скільки випадкові. (5) Розпочався після цього і підкуп, причому першим подав приклад цього Анит, після того як був стратегом у поході під Пілос. Будучи притягнутий деякими до суду за втрату Пилоса, він підкупив суд і домігся виправдання. (Ксенофонт). Афінська Політія III (1) ... Крім того, як я бачу, деякі дорікають афінян ще й за те, що іноді у них Раді та народу не вдається прийняти рішення для людини, хоча б він сидів в очікуванні цілий рік. Відбувається це в Афінах тільки через те, що внаслідок безлічі справ вони, не встигають всіх відпускати, дозволивши їх справи. (2) Та й як би вони могли встигнути зробити це, коли їм доводиться, по-перше, справити стільки свят, скільки ще жодному з грецьких держав, - а під час їх важче домогтися чого-небудь у справах держави, - потім розбирати стільки приватних і державних процесів і звітів, скільки не розрізняють і всі взагалі люди, а Раді - радитися часто про війну, часто про вишукування грошей, часто про законодавство, часто про поточні події державного життя, часто про справи з союзниками; приймати подати; піклуватися про верфях і святилищах. Так що ж дивного, що за наявності стількох справ вони не в змозі всім людям вирішити їх справи? ... (5) Ще про багато речей я не кажу; саме ж важливе згадано ясе, крім встановлення податі для союзників. А ці справи бувають в більшій частині кожне п'ятиріччя ... (7) Добре! Але хто- 351 небудь скаже, що судити треба, по не такому великій кількості суддів. Тоді по необхідності в кожній судовій комісії, якщо не скоротять числа їх, засідатиме лише обмежене число членів, в результаті чого легко буде і вступити в угоду з суддями зважаючи на їх малу чисельність, і підкупити їх, але разом з тим їм буде набагато важче судити по правді ... Так от зважаючи на це я не вважаю за можливе, щоб в Афінах справи йшли інакше, ніж тепер ... (Переклад С. І. Радціга) Могутність Афін при Перикле Фукідід. Наведений нижче текст являє собою уривок з промови Перікла, виголошеній над останками воїнів, полеглих у перший рік Пелопоннеської війни (431 р. до н. Е..). При аналізі його не слід забувати, що промови у Фукідіда здебільшого написані ним самим, але так, як, на його думку, повинен був говорити той чи інший політичний діяч. II, 37. Наш державний лад не наслідує чужим установам; ми самі швидше служимо зразком для деяких, ніж наслідуємо іншим. Називається цей лад демократичним, тому що він грунтується не на 352 меншості, а на більшості їх. По відношенню до приватних інтересів закони наші надають рівноправність для всіх; що ж стосується політичного значення, то у нас в державному житті кожен ним користується переважно перед іншими не в силу того, що його підтримує та чи інша політична партія, але залежно від його доблесті , здобував йому добру славу в тому чи іншій справі; рівним чином скромність звання не служить біднякові перешкодою до діяльності, якщо тільки він може надати будь-яку послугу державі ... Вільні від всякого примусу в приватному житті, ми в суспільних відносинах не порушуємо законів найбільше зі страху перед ними і покоряємося особам, наділеним владою в даний час, особливо прислухаємося до всіх тих законів, які існують на користь скривдженим і які, будучи неписаними, тягнуть загальновизнаний ганьба ... 40. Ми любимо красу без примхливості і мудрість без зніженості; ми користуємося багатством як зручним засобом для діяльності, а не для хвастощів на словах, і зізнаватися в бідності у нас неганебно, навпаки, набагато ганебніше не вибиватися з неї працею ... Тільки ми одні вважаємо не вільним від занять і праць, але марним того, хто зовсім не бере участі в державній діяльності. Ми самі обговорюємо наші дії або намагаємося правильно оцінити їх, не рахуючи промов чимось шкідливим для справи; більше шкоди, на нашу думку, походить від того, якщо приступити до виконання необхідної справи без попереднього з'ясування його промовами. Перевага наше полягає також і в тому, що ми виявляємо і найбільшу відвагу і зріло обговорюємо задумане підприємство; у інших, навпаки, незнання викликає відвагу, роздум ж - нерішучість Рівним чином у відносинах людини до людини ми чинимо протилежно більшості: друзів ми набуваємо не тим, що отримуємо від них послуги, але тим, що самі їх надаємо. Надав послугу - більш надійний друг, так як він своїм розташуванням до отримав послугу зберігає в ньому почуття вдячності; навпаки, людина облагодіяний менш чутливий: він знає, що йому належить повернути послугу як лежачий а ньому борг, а не з почуття вдячності. Ми одні надаємо благодіяння безбоязно не так з розрахунку на вигоди, скільки з довіри, що спочиває на волі. 41. Говорячи коротко, я стверджую, що всі наша держава - центр освіти Еллади; кожна людина може, мені здається, пристосуватися у нас до численних родів діяльності і, виконуючи свою справу з витонченістю і спритністю, всього краще може домогтися для себе самодостатнього стану. (Переклад Ф. Г. Міщенко, в переробці С. А. Жебелева) Експлуатація союзників (Ксенофонт). Афінська Політія I (16) На думку деяких, народ афінський робить помилку також і в тому, що змушує союзників їздити для судових справ в Афіни. Але афіняни заперечують на це, обчислюючи, скільки полягає в цьому переваг для афінського народу: по-перше, з судових мит він отримує цілий рік платню; потім, сидячи вдома і не виїжджаючи на кораблях, він розпоряджається в союзних державах і при цьому людей з народу підтримує в судах, а противників знищує. Тим часом, якби всі вели свої процеси у себе на батьківщині, то, будучи незадоволені афинянами, намагалися б знищити тих зі свого середовища, які найбільш співчувають 355 афінської демократії ... (18) а при теперішніх умовах змушений догоджати народу афінському кожен окремо із союзників, так як кожен усвідомлює, що йому належить, прийшовши до Афін, піддатися покаранню або отримати задоволення нема перед ким-небудь іншим, але перед народом, як того вимагає в Афінах закон. І він буває змушений благати на судах, кидаючись на коліна, і хапати всякого вхідного за руку. Ось тому-то союзники ще більшою мірою стали рабами народу афінського. П (3). А з тих підлеглих афінянам держав, які лежать на материку, великі підкоряються зі страху, а маленькі - головним чином з потреби; адже немає такої держави, яка не потребувало б в Привозі або вивезенні чого-небудь, і, значить, ні того ні іншого не буде в нього, якщо воно не стане підкорятися господарям моря ... Ш, (12). Може бути, хто-небудь заперечить, що, видно, ніхто не 357 піддався в Афінах несправедливо позбавлення громадянської честі. Я ж стверджую, що є деякі, які позбавлені прав несправедливо, але це лише деякі, небагато. Тим часом, щоб посягнути на існування афінської демократії, потрібна не жменю людей; до того ж то зазвичай буває, що про це абсолютно не думають ті, які позбавлені прав справедливо, а лише ті, - які несправедливо. (13). Як же в такому випадку можна уявити собі, щоб більшість була несправедливо позбавлена прав в Афінах, де народ сам виправляє посади і де позбавляються прав за такі справи, як несумлінне відправлення посади, нечесні промови та дії? Беручи ось це до уваги, не слід думати, щоб будь-яка небезпека загрожувала в Афінах з боку людей, позбавлених громадянської честі. (Переклад С. І. Радціга) Плутарх, Перікл XII. Але що доставило жителям всього більше задоволення і послужило місту прикрасою, що призводило весь світ у подив, що, нарешті, є єдиним доказом того, що прославлене могутність Еллади і її колишнє багатство не помилковий слух, - це споруда величних будівель. Але за це, більш ніж за всю іншу політичну діяльність Перикла, вороги засуджували його і чорнили в Народних Зборах. «Народ ганьбить себе, - кричали вони, - про нього йде погана слава за те, що Перікл переніс загальну еллінську казну до себе з Делоса; самий слушний привід, яким може виправдатися народ, від 358 цього докору, той, що страх перед варварами змусив його взяти звідти загальну скарбницю і зберігати її в безпечному місці; але й це виправдання відняв у народу Перікл. Елліни розуміють, що вони терплять страшне насильство і піддаються відкритої тиранії, бачачи, що на внесені ними з примусу гроші, призначені для війни, ми золотим і наряджає місто, точно жінку-чепурухи, обвешівая його дорогим мармуром, статуями богів і храмами, які стоять тисячі талантів ». Зважаючи на це Перікл вказав народу: «Афіняни не зобов'язані віддавати союзникам звіт в грошах, тому що вони ведуть воїну на захист їх і стримують варварів, тоді як союзники не постачають нічого - ні коня, ні корабля, ні гоплита, а гроші належать не тому, хто їх робить, а тому, хто отримує, якщо він доставляє те, за що отримує ». (Переклад С. І. Соболевського) |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Взаємини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. До н. Е.." |
||
|
||