СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ
Розглядаються проблеми формування, історичного розвитку і обгрунтування соціальної філософії російського консерватизму останній третині XVIII - середини XX століття. У центрі уваги - питання про людину і державі, суспільстві і традиції, історичної пам'яті та вихованні в осмисленні представників російської консервативної думки. Кожен розділ посібника супроводжується запитаннями та завданнями, спрямованими на систематизацію та поглиблення знань.
Для студентів, аспірантів і викладачів соціально-гуманітарних спеціальностей.
Навчально-методичний посібник включає курс лекцій, відповідних Державному освітньому стандарту за фахом «Соціальна філософія.
Навчальний посібник адресований викладачам вузів, студентам, аспірантам, державним і муніципальним службовцям.
У книзі аналізується соціальна сутність філософії Ніцше і та суспільно-політична роль, яку ніцшеанство відігравало і продовжує відігравати в історії людства. Зокрема, досліджується спадкоємний зв'язок між філософією Ніцше і ідеологією німецького нацизму, а також сучасних російських та українських фашистів. На великій базі фактичних даних доводиться органічний, глибинний характер цього зв'язку, спорідненість світогляду Ніцше і фашистської ідеології; показана роль Ніцше як одного з духовних батьків сучасного антисемітизму. Дуже докладно і доказово викриваються ліберальні фальсифікатори Ніцше, що намагаються прикрасити, "гуманізувати" і "денацифікувати" його філософію. Досліджуються соціально-психологічні причини популярності ніцшеанства серед сучасної гуманітарної інтелігенції. Розкриваються маловідомі раніше аспекти ставлення більшовиків до Ніцше, в несподіваному світлі постає співвідношення ніцшеанства і революційного марксизму.
Монографія присвячена дослідженню специфіки загальності суб'єкта, що виступає основним регулятором інформаційно-відтворювальних процесів у суспільстві. Розкрито особливості буття суб'єкта, його історичного генезису і способів впливу на суспільство. Виявлено основні історичні форми общесуб'ектного регулювання, розкриті їх цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з соціальними структурами та суб'єктами. Підкреслено необхідність освоєння потенціалу загальності суб'єкта для успішної модернізації російського суспільства.
Робота може представляти інтерес для фахівців у галузі соціальної філософії та управління, усіх тих, хто орієнтований на освоєння дійсності через розкриття глобальних закономірностей суспільного життя.
Підручник В.С. Баруліна «Соціальна філософія» вийшов першим виданням в 1993 р. і широко використовується студентами, аспірантами, викладачами філософії. В даний видання включені нові розділи про власність, державі, духовності людини та деякі інші. Особливу увагу приділено соціально-філософському аналізу актуальних проблем сучасності.
Листи ці, в яких я хочу підвести підсумок всім думкам моїм з соціальної філософії, звертаю безпосередньо до моїх недругам, людям ворожого мені духу, противного мені почуття життя, чужих мені думок. Багато в мене недругів, нескінченно більше, ніж друзів, і дуже різноманітні вони, з самих протилежних сторін обступають вони мене. Найперші мої недруги це недруги моєї віри, це - отступившие в дусі своєму від Христа, зрадив його і повстають на Нього в ім'я земних ідолів і богів. Світ вступає в такий важкий і відповідальний час, коли має бути релігійно ізоблічаемо все двозначне, двоя, прикрите і перехідне. Не мир, але меч приніс Христос. І мечем духовним повинен бути розсічений світ на стоять за Христа і проти Христа. Але це основний поділ не може бути механічно і зовні застосоване до нескінченної складності життя. У Євангелії немає тієї розкритості і повноти, які дозволяли б безпосередньо застосувати євангельські критерії до всіх життєвих оцінками. Всяка життєва оцінка ставить перед духом людським творчу задачу. У Євангелії дана лише закваска нового життя, лише насіння, з якого виростає вища життя духу, але не можна бачити в ньому збори правил і заповідей. У Новому Завіті немає позитивного одкровення християнської громадськості. Проблема ставлення християнства та громадськості - складна творча проблема, поставлена перед вільним людським духом; вона не допускає спрощеного та одноманітного рішення. Проблема християнської громадськості завжди була великою спокусою і для вірних християн, і для ворогів християнства. Христом і Євангелієм дуже зловживали для самих протилежних цілей. Сама крайня реакційність і сама крайня революційність однаково готові виправдати себе християнством. Занадто ясно, що абсолютність християнського духу не може бути так легко переведена на відносність історичного світу. Завжди залишається несумірність. Однаково помиляються і ті, які вважають християнство сприятливим абсолютного цезаризму, і ті, які вважають його сприятливим анархізму. Християнство так само не реакційно, як і не революційно, з нього не можна витягти ніяких вигод для світу цього.