телеологію
У книзі публікуються основні праці видатного російського богослова і філософа В. В. Зіньківського, що визначав свої погляди, як «досвід християнської філософії». Російська християнська філософія, вважав Зіньківський, виросла з православного світогляду російського народу і розвивалася під постійним впливом Православ'я. Істинно російська філософія ніколи не поривала з Вірою в Христа, і все найкраще, що створено в ній, осяяне світлом Православ'я.
Суть російської християнської філософії полягає в набуток Духа Святого. Творча сила і свобода людини залежать від його Віри в Бога і досягають вищого ступеня з благодатною допомогою Божою. Тільки через Церкву і Благодать відбувається відновлення втраченого в результаті первородного гріха єдності людського духу (роздвоєння розуму і серця) і преображення людства для вічного життя.
У цьому виданні вперше об'єднані два головних праці Зіньківського, «Основи християнської філософії» та «Історія російської філософії», причому останній публікується тільки в тій своїй частині, яка стосується християнської філософії. Свідомо опускаються нариси філософських систем, які є епігонством західних ідей і не належать до істинно російської християнської філософії.
Збірка «Сакральний містицизм Заходу» складається з двох фундаметальних робіт, присвячених темі герметичній (потаємної, таємницею) філософії, привнесеної в світ за часів Стародавнього Єгипту легендарним Гермесом Трисмегистом - Великим Вчителем мудрості і засновником духовної традиції Заходу. Згодом герметизм став основою багатьох окультних систем і навчань Європи. Перша частина книги - робота російського філософа Д. В. Странда «Герметизм: його походження і основні вчення», в якій у доступній формі викладаються уявлення давніх єгиптян про будову всесвіту, про психологічні складових людини і про основи внутрішньої духовної роботи. Друга частина - трактат по герметичній філософії «Кібаліон», суть якого - тлумачення таємницею системи основних герметичних принципів, що лежать в основі всесвіту. Знання цих принципів переходило від вчителя до учня і становило основи посвяти. Книга «Сакральний містицизм Заходу» описує закони Космосу, секрети духовної практики, оволодіння якими, як стверджує герметизм, допомагає кандидату досягти досконалості і знайти безсмертя. Особливий інтерес представляє наведений у книзі текст знаменитого пам'ятника давньоєгипетської філософії - «Tabula Sraaragdina», або «Смарагдова Скрижаль» Гермеса Трисмегиста, і коментарі до нього, а також тлумачення законів і принципів духовної алхімії, що допомагає людині перетворити свою свідомість.
Ця книга, безумовно, буде з інтересом прочитана не тільки тими, хто цікавиться езотеричними вченнями, а й самим широким колом читачів.
У монографії розглядається проблема сенсу у зв'язку з потребами людини і суспільства, а також обговорюються основні проблеми телеології з метою обгрунтування її статусу як філософської дисципліни, що вивчає питання сенсу і цілей життя, історії та культури.
Призначена для фахівців з філософії, студентів і аспірантів, які вивчають загальний курс філософії, філософії історії та культури, а також для вчителів і педагогів загальноосвітніх шкіл.
Книга відомого петербурзького буддолога і китаеведа Е А Тор-чинів присвячена філософії буддизму Махаяни. або Великої Колісниці, напрямки буддизму, який отримав щонайширший поширення в Китаї, Японії. Тибеті. Монголії, а також і на території Росії На основі аналізу найскладніших буддійських філософських текстів автор розкриває основні положення головних інтелектуальних напрямків махаянской думки - Мадх'я-маки (серединного вчення про пустотности сущого), Йогачара (йоги-чеського дискурсу про тільки-свідомості) і теорії природи Будди, присутньої у всіх істотах Особливий інтерес представляють паралелі, проведені автором між буддійськими теоріями та ідеями ряду європейських мислителів Е А Торчинов також розглядає розвиток філософських основ класичної індійської Махаяни буддистами Тибету і Китаю Завершує книгу нарис історії вивчення буддійської філософії в Росії
Книга розрахована на широке коло читачів, які цікавляться історією та філософією буддизму, проблемами історії філософії та релігієзнавства
Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами.
Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога. Заборонити релігію не можна, полемічний ж діалог можливий тільки при знанні аргументів супротивника і умінні їх спростувати. Особливий інтерес у цьому зв'язку представляє богословська концепція, вибухають релігію зсередини. Саме така філософія релігії Гегеля.
Книга моя НЕ богословська і не з богословського методу написана. Вона й не шкільно-філософська. Вона належить до філософії профетичний на відміну від філософії наукової, якщо вживати термінологію, запропоновану Ясперсом [1]. Я свідомо уникав шкільного мови. Це - вільно теософіческіе книга, книга, написана в дусі вільної релігійної філософії, вільного релігійного Гнозис. У ній свідомо порушуються кордону філософського, богословського і містичного пізнання, які особливо любить встановлювати західна думка в своїх шкільно переважаючих формах, як у школі академічної філософії, так і в школі католицької та протестантської. Я визнаю себе християнським теософом у тому старому сенсі, в якому можуть бути названі християнськими теософами Климент Олександрійський, Оріген, Св. Григорій Ніський, кардинал Микола Кузанський, Я. Беме, Сен-Мартен, Фр. Баадер, Вл. Соловйов. Всі сили мого духа, всі сили моєї свідомості спрямовані до цілісного проникненню в мучать мене проблеми. І мета моя не стільки в систематичному вирішенні цих проблем, скільки в загостреній їх постановці перед християнським свідомістю. Жодного слова цієї книги не слід розуміти, як спрямованого проти святині Церкви. Я можу дуже помилятися, але воля моя не спрямована на створення будь-якої єресі або до протесту. створює розкол. Я усвідомлюю себе обертовим у сфері проблематичного в християнстві і тому допускає різноманітні думки і який потребує творчих зусиль думки.