| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціально-економічні відносини. |
||
|
Страбон. Географія VIII, 5, (4). Ефор повідомляє, що Геракліди - Еврисфею і Прокл, захопивши Лаконику, розділили її на шість частин і заклали в цій області основи міської та. Державного життя. Одну з частин, Амикл, Геракліди дали в якості подарунка тому, хто зрадив їм Лаконику і переконав володів нею домовитися з ахейцями піти з ними до Іонії. Спарту вони залишили собі, оголосивши її царською резиденцією. В інші частини Лаконики вони направили царів, запропонувавши їм внаслідок нестачі населення приймати як поселенців всіх бажаючих чужинців. Всі періеки підпорядковувалися спартанцям, але користувалися загальними законами і брали участь у державних справах і установах. Син Еврисфею Агіс позбавив їх рівності в правах і повелів їм платити Спарті податі. Всі періеки підкорилися цим наказом, гелів ж, у володінні яких знаходився Гелос (і називаються вони ілоти), підняли повстання; їх захопили і перетворили на рабів, правда, з деякими обмеженнями: власник не міг ні звільнити їх, ні продати за кордон. Ця війна була названа війною проти ілотів. Ілотів встановили Агіс і його сподвижники, і проіснувала вона аж до римського завоювання. Спартанці мали в особі ілотів рід громадських рабів, відвівши їм поселення і визначивши повинності. (5). Нові владетели Лаконики спершу поводилися скромно і стримано; після того ж як устрій держави було доручено Ликургу, вони перевершили всіх могутністю і, єдині з еллінів, почали панувати на суші і на морі; вони залишалися вождями еллінів до тих пір, поки фіванци не забрали у них гегемонію, а після фиванцев - македоняне. (Переклад В.Г.Боруховіча). Плутарх. Лікург XXVIII. У всьому цьому немає і сліду несправедливості або владолюбства, в чому деякі звинувачують закони Лікурга. На їх думку вони гарні в цілях виховання мужності, але в недостатній мірі засновані на справедливості. Так звана крипті - якщо вона дійсно є одним з установ Лікурга, як вважає Аристотель, - послужила, ймовірно, послужила, ймовірно, причиною, через яку виникло у Платона подібну думку про конституцію і її автора. Полягала ж вона в наступному: час від часу керівники держави розсилали по країні юнаків з числа найбільш кмітливих, які мали при собі тільки кинджали і самий необхідний запас продуктів. Вдень вони відпочивали, ховаючись в затишних місцях, вночі ж, покинувши свої притулку, хапали ілотів на дорогах і вбивали їх. Вони також нападали на сільські місцевості і вбивали найсильніших і мужніх ілотів. Так, Фукідід в «Історії Пелопоннеської війни» розповідає про те, як найбільш мужніх ілотів спартанці нагородили вінками на знак того, що вони стали вільними. Вони обходили храми богів один за іншим, а дещо пізніше все зникли (а було їх більше двох тисяч), так, що ні тоді, ні пізніше, ніхто не міг пояснити, яким чином вони загинули. Аристотель розповідає, що ефори, вступаючи на посаду, першим ділом оголошували війну ілотам, щоб вбивство їх відбувалося на законних підставах. Та й в іншому вони поводилися з ними вкрай суворо і жорстоко, так, вони примушували їх пити у великій кількості незмішані вино і, приводячи на сисситии, показували юнакам, наскільки огидний порок пья нства. Вони змушували їх співати непристойні пісні і танцювати потворні танці; пісні і танці, вживані серед вільних, ілотам були заборонені. Розповідають, що пізніше, під час походу фиванцев в Лаконію, коли захопленим у полон ілотам наказали заспівати пісні Терпандра, Алкмана або лаконца Спендота, вони відмовилися, кажучи, що не хочуть співати панські пісні. Так що ті, які говорять, що в Спарті вільний найбільш вільний, а раб найбільш поневолений, вірно підмітили її характерну особливість. Я вважаю, що подібні жорстокості стали застосовуватися спартанцями пізніше, а саме після великого землетрусу, під час якого ілоти об'єдналися разом з мессенянамі і заподіяли багато лиха країні і Спарті загрожувала найбільша 247 небезпеку. Я не стану приписувати Ликургу настільки мерзенне установа, як криптии, скласти собі уявлення про цю людину по лагідності та справедливості його характеру, що проявилися в усьому іншому і засвідчених самим божеством. (Переклад В.Г.Боруховіча) Геродот VI, 60. Наступна риса властива лакедемонянам і єгиптянам: їх глашатаї, флейтисти і кухарі успадковують заняття батьків, так що син флейтиста стає флейтистом, син кухаря - кухарем, а син глашатая - глашатаєм; інші при всій звучності голосу не можуть їх витіснити, так як свої обов'язки вони виконують за правом спадщини. (Переклад Ф. Міщенко) Політичний устрій Плутарх. Лікург. V. З усіх нововведень Лікурга першою і найголовнішою було створення герусии, про який Платон говорить, що вона, будучи з'єднана з дедалі збільшується царською владою, ставши рівної їй у вирішенні найбільш важливих питань, з'явилася одночасно рятівним і розумним початком. Державний лад, як ваги, що не володіють стійкістю, і хилися, коли зростає авторитет царської влади, до тиранії, а коли зросла міць народу, - до демократії, виявився тепер як би врівноваженим і придбав незвичайну міцність і стійкість завдяки герусии, покладеної в якості опори посередині. Бо 28 геронтів завжди вставали на сторону царів, щоб протидіяти силам демократії, але в той же час переходили на бік народу, щоб не дати утвердитися тиранії. Було встановлено саме таке число геронтів, якщо слідувати Арістотелем, так як з 30 перших мужів, які підтримали Лікурга, двоє з боягузтва втекли, залишивши розпочату справу. Сфер же повідомляє, що таке число геронтів було з самого початку. Я вважаю, що Лікург швидше за все вибрав число 28 для того, щоб в герусии разом з двома царями було рівно 30 чоловік. VI. Лікург проявив таку турботу про цю установу, що отримав з приводу нього з Дельфів пророцтво, зване ретро. Вона говорить: «Спорудивши храм Зевса Сілланія і Афіни Сілланіі, розділивши (народ) на 250 філи і Оби, заснувавши герусию з 30 (членів) разом з архагетов , збирай час від часу народ на апеллой між Бабіков і Кнакіоном, і (таким чином) пропонуй (вирішення будь-яких питань), і відхиляй 251 (пропозиції); у народу ж нехай зостануться влада і сила ». У цій ретро слова «розділивши на філи і Оби» означають поділ народу по частинах, з яких одні він назвав филами, інші Обами. Архагетов ж називаються царі. Апелла, про яку там йдеться являє собою народні збори. Останнім названо апеллой тому, що початок і джерело своїх перетворень Лікург пов'язував з ім'ям Аполлона Піфійського. Бабіков 253 і Кнакіон тепер називають. і Енунт, Аристотель же говорить, що Кнакіон - це річка, а Бабіка - міст. Між ними й відбувалися народні збори, хоча в цьому місці не було ні портика, ні жодних інших укриттів. Ніщо подібне, вважав Лікург, не сприятиме успішному осуду справ. Коли ж народ збирався, ніхто не мав права вносити пропозиції: народ міг тільки прийняти або відкинути те, що пропонували члени герусии і царі. Проте пізніше, коли народ став шляхом додавань або вилучень змінювати і спотворювати пропоновані рішення, царі Полідор і Теопомп додали до ретро: «Якщо народ прийме помилкове рішення, то геронти і архагети повинні від нього відійти», тобто не затвердив його, але цілком скасувати, і розпустити збори, так як воно змінило і перетворило запропоноване рішення в гіршу сторону. Вони переконали весь народ, що таке повеління бога, як про це згадує Тиртей в наступних віршах: У Спарту вони принесли з Дельф багатомудрий оракул, Віщі Феба слова піфія їм прорекла, Нехай богочтімих царів над народом піднесеться мненье, Строго вони адже дотримуються Спарту, найпрекрасніший град; Слідом їм старійшини голос мають; потім з народу Голос нехай подають, якщо їх запитають про що. (Переклад В.Г.Боруховіча) Плутарх. Лікург XXVI. Як вже говорилося, перший старійшин Лікург призначив з тих, хто брав участь у його задумі. Потім він постановив замість померлих щоразу вибирати з громадян, які досягли шістдесяти років, того, хто буде визнаний самим доблесним. Рішення це виносилося таким чином: коли народ сходився, особливі виборні закривалися в будинку по сусідству, так щоб і їх ніхто не бачив, і самі вони не бачили, що відбувається Аристотель. Політика II, 6, 14 - 23 Погано йде справа і з ефором. Магістратура ця веде найважливіші галузі управління в Лакедемоне, поповнюється ж колегія ефорів з середовища всього цивільного населення, так що до складу уряду потрапляють найчастіше люди дуже бідні, яких внаслідок їх незабезпеченості легко можна було підкупити, і в колишнє час такі факти підкупу нерідко зустрічалися, да і нещодавно вони мали місце в андросском справі, коли деякі з ефорів, спокушені грошима, погубили, наскільки це принаймні від них залежало, все держава. Так як влада ефорів надзвичайно велика і подібна влади тиранів, то й царі Лакедемонского змушені вдаватися до демагогічним прийомам, від чого також в свою чергу виходив шкоду для державного ладу; з аристократії виникала демократія. Ефорія обіймає собою всю державну організацію, тому що народ, маючи доступ до вищої влади, залишається спокійним. Склалося чи такий стан завдяки законодавцю або зобов'язана простий випадковості, воно виявляється корисним для справи: адже метою того державного улаштування, яке розраховує на довговічне існування, повинно служити те, що всі елементи, що входять до складу держави, знаходили бажаним саме це існування в незмінній формі . У Лакедемоне царі відповідають цього побажання в силу властивого їм пошани, аристократія - завдяки її участі в герусии (призначення геронтом є як би нагородою за доброчесність, притаманну аристократу), нарешті, народ - внаслідок того, що з його складу поповнюється Ефорія. Що ефори повинні обиратися з усіх громадян, це добре, але тільки не тим дуже вже дитячим способом повинно провадиться обрання, як це відбувається в даний час. У руках ефорів, понад те перебуває влада ухвалювати свої рішення з важливих судових процесів, а проте ефорам можуть виявитися перші-ліпші; тому було б правильніше, якби вони ухвалювали свої вироки, не за власним переконанням, але за буквою закону. Самий спосіб життя ефорів не відповідає загальному духу держави: ефори можуть вести цілком вільний спосіб життя, між тим, як по відношенню до решти громадянам помічається в цьому відношенні швидше зайва строгість, так що вони, не будучи в змозі витримувати її, таємно, з обходом закону насолоджуються фізичними задоволеннями. Негаразд йде справа в Лакедемоне і з інститутом геронтів. Якщо вони люди морально шляхетні й в достатній мірі володіють завдяки вихованню якостями, властивими здійсненому людині, то всякий негайно визнає користь цього інституту для держави, хоча б навіть виникало сумнів, чи правильно те, що геронти є довічними вершителями всіх важливих рішень: адже як у тіла, так і у розуму буває своя старість. Але якщо геронти отримують такого роду виховання, то сам законодавець ставиться з недовірою до них як до недосконалим мужам, то і самий інститут їх небезпечний для держави. Особи, що виправляють посаду геронтів, бувають доступні підкупу і часто державні справи приносять у жертву особистим вигодам. Тому краще було б, якби геронти не були такі безвідповідальні, якими вони є в даний час. Правда, на це можна помітити, що всі магістратури підвладні контролю ефорів. Але це-то обставина і дає в руки ефором занадто велика перевага, та й самий спосіб, яким повинен здійснюватися зазначений контроль ефорів над геронтами, по нашому розумінню, неправильний. Понад те, самий спосіб обрання геронтів також дитячий, так само як неправильно і те, що та особа, яка прагне удостоїтися честі обрання в геронти, само клопочеться про це, тоді як насправді слід, щоб гідний бути геронтом став таким, хоче він цього або не хоче. Якщо навіть царська влада і має за собою переваги, то в усякому разі кожен з (двох) лакедемонскіх царів повинен бути обираємо на царство не так, як відбувається тепер, а обрання має стояти в залежності від способу життя спадкоємця на царський престол. Але ясно, і сам законодавець не розраховує на те, щоб можна було зробити царів людьми досконалими, в усякому разі він не вірить у належну міру такої досконалості в царях. Ось чому разом з царями, коли вони залишали країну, посилали в якості осіб, їх супроводжуючих, їх особистих ворогів і вважали порятунком для держави, коли між царями відбувалися чвари. Не можуть вважатися правильними і ті законоположення, які були введені при першому встановленні сисситий, так званих фітідій. Кошти на влаштування їх повинне давати швидше держава, як це має місце на Криті. У Лакедемоне ж кожен учасник сисситий зобов'язаний вносити на них свої гроші, незважаючи на те, що деякі з причини крайньої бідності не в змозі витрачатися на зв'язані з сіссітіях витрати, так що в результаті сисситии виявляються установами, що суперечать намірам законодавця. Він бажав, щоб інститут сисситий був демократичним, але при тих законоположеннях, які до них відносяться, сисситии виявляються інститутом найменше демократичним. Справа в тому, що брати участь у сіссітіях людям дуже бідним нелегко, між тим за традицією участь у них служить показником приналежності до стану громадян, так як той, хто не в змозі робити внесків до сисситии, не користується правами громадянства. Що стосується закону про наварха, то його засуджували вже і деякі інші, і осуд це цілком грунтовно, так як законоположення про наварха буває причиною чвар: насправді, разом з царями, які є незмінний ватажками, наварха виявилася майже другий царською владою. ... Система Лакедемонского законодавства розрахована тільки на частину чесноти, саме на що відноситься до війни чеснота, так як ця остання виявляється корисною для придбання панування. Тому-то лакедемоняне трималися, поки вони вели війни, і стали гинути, досягнувши гегемонії: вони не вміли користуватися дозвіллям і не могли зайнятися яким-або іншою справою, яке стояло б (в їх очах) важливіше військової справи. Погано йде справа в Спарті і з державними фінансами: коли державі доводиться вести великі війни, його скарбниця виявляється порожньою і внески до неї надходять туго. А так велика частина земельної власності зосереджена в руках спартиатов, то вони і не контролюють один у одного податків (підлягають сплаті). І в даному випадку вийшов результат, протилежний ту користь, яку мав на увазі законодавець: держава він зробив бідним грошовими коштами, в приватних же особах розвинув користолюбство. (Переклад С.А.Жебелева) Ксенофонт. Лакедемонская Політія 13. ... Тепер я хочу викласти, яку владу і які права Лікург дав цареві над військом. По-перше, під час походу держава постачає царя і його почет продовольством. З ним харчуються ті полемарх, які постійно перебувають разом з царем, щоб у разі потреби він міг радитися з ними. Разом з царем також харчуються три людини з числа 254 «Гомі»; їх завдання - піклуватися про все необхідне для царя і його свити, щоб ті могли цілком присвятити себе турботам про військові справи. (2) Я хочу якомога точніше розповісти про те, як цар виступає в похід з військом. Насамперед ще в місті він приносить жертву Зевсу - Водію та божествам, супутникам Зевса. Якщо жертви сприятливі, «носій вогню» бере вогонь з вівтаря і несе його попереду всіх до кордону держави. Тут цар знову приносить жертви Зевсу та Афіні. (3) Тільки в тому випадку, якщо обидва божества благоприятствуют почину, цар переходить межі країни. Вогонь, узятий від жертовного вогнища, несуть весь час попереду, не даючи йому згаснути. (4) При жертвоприношеннях присутні полемарх, лохагі, пентекостери, командири найманців, начальники обозу, а також ті з стратегів союзних держав, які побажають цього. (5) Також присутні два ефора, які ні в що не втручаються, поки їх не покличе цар. Вони спостерігають за тим, як кожен поводиться, і вчать всіх гідно поводитися під час жертвоприношень. Коли жертви принесені, цар скликає всіх і віддає накази. (8) Прекрасними і корисними здаються мені закони Лікурга щодо битви. У той час коли перд лицем ворога приносять у жертву молоду козу, закон наказує, щоб все флейтисти грали, кожен спартанець надів вінок, а вся зброя блищало. Юнакові слід було йти в битву ретельно причесаним і тримати себе весело і впевнено. Накази передають енотомарху; кожен енотомарх стоїть біля свого загону, щоб йому не доводилося чекати, поки наказ буде передано через всю Еномото. Полемарх повинен дбати, щоб все йшло добре. (10) Коли настає час розташовуватися на нічліг, цар вибирає і вказує місце для табору. Відправлення ж посольств до інших або ворогам не справа царя. До царя всі звертаються, коли хочуть чогось добитися. (11) Якщо хто-небудь приходить шукати правосуддя, цар відправляє його до елланодіков, якщо домагається грошей - до скарбника, якщо приносить здобич - до лапірофолам. Таким чином, в поході цар не має інших обов'язків, крім обов'язків жерця і воєначальника. 15. Я хочу ще розповісти, які взаємини Лікург встановив між царями і громадою громадян, бо царська влада єдина, яка залишається саме такою, якою вона була з самого початку. Інші державні встановлення, як кожний може переконатися, вже змінилися і продовжують змінюватися навіть зараз. (2) Лікург наказав, щоб цар, провідний своє походження від бога, здійснював всі громадські жертвопринесення іменем держави. Він також повинен вести військо туди, куди йому накаже батьківщина. (3) Царю надається право брати почесну частина жертовної тварини. У містах періеки царю дозволяється брати собі достатню кількість землі, щоб він мав все необхідне, але не був багатшим, ніж слід. (4) Щоб царі не харчується вдома, Лікург наказав їм брати участь у громадських трапезах. Він дозволив їм отримувати подвійну порцію не для того, щоб царі їли більше інших, а для того, щоб вони могли вшанувати їжею того, кого побажають. Крім того, Лікург дав право кожному царю вибрати для своєї трапези двох товаришів, які називаються піфіямі. (5) Царям також було надано право отримувати порося від кожної опоросу свині; це було зроблено для того, щоб у царя ніколи не було нестачі в жертовних тварин, якщо у нього виникне необхідність порадитися з богами. (6) Ставок, що знаходиться поблизу від царського дому, забезпечує постачання водою. Наскільки це корисно знають ті, хто не має такої водойми. При появі царя встають всі, крім ефоров, які продовжують сидіти на своїх стільцях. (7) Ефори і цар щомісяця обмінюються клятвами: ефори присягають від особи поліса, цар - від свого імені. Цар клянеться правити, відповідаючи законами, встановленими в державі, а поліс зобов'язується зберігати царську владу недоторканною, поки цар буде вірний своїй клятві. (8) Такі почесті, відплачувалися царю в Спарті за його життя. Вони лише трохи відрізняються від почестей, що надаються приватним особам. Дійсно, Лікург не бажав ні вселяти царям прагнення до тиранії, ні порушити заздрість співгромадян до їх могутності. (9) Що стосується почестей, відплачувалися царю після смерті, то із законів Лікурга видно, що лакедемонскіх царів шанували не як простих людей, але як героїв. (Переклад М.Н.Ботвінніка) Ксенофонт. Лакедемонская Політія. 14. Якби мене запитали, чи зберігаються закони Лікурга без змін до теперішнього часу, я, клянусь Зевсом, не наважився б стверджувати це з упевненістю. (2) Мені відомо, що перш спартанці воліли жити у своїй вітчизні і знаходиться серед своїх, володіючи скромним достатком, 255 замість того, щоб бути гармостов в чужих містах, де підлабузники розбещують їх. (3) Я знаю також, що раніше якщо у кого було золото, вони боялися показати це. Тепер же є такі, які цим пишаються. Мені також відомо, що раніше чужинців виганяли з Лакедемона, а спартанцям, щоб громадяни не підпали під поганий вплив і не стали б легковажними, забороняли селитися поза державою. (4) Я знаю також, що тепер ті, хто вважаються першими людьми в місті, докладають всіх зусиль, щоб стати гармостов в чужих землях. (5) Був час, коли спартанці прагнули до того, щоб гідно предводительствовать: тепер же вони домагаються командування, але не намагаються бути гідними його. (6) Перш греки приходили в Лакедемон, щоб просити спартанців очолити їх у боротьбі проти тих, кого вони вважали своїми кривдниками; тепер, навпаки, вже не раз елліни закликали один одного перешкодити спартанцям відновити їх гегемонію. (7) Не слід дивуватися, що поведінка спартанців викликає закиди, бо вони відкрито перестали коритися богу і законам Лікурга. (Переклад М.Н.Ботвінніка) Виховання спартанців Плутарх. Лікург. XVI. Батько не мав права виховувати своє дитя, але повинен був приносити новонародженого в призначене місце, зване Лесха, де сиділи старійшини філи. Уважно оглянувши його і, знайшовши його сильним і міцним, вони дозволяли його вигодовувати, призначивши йому ділянку землі (клер) з числа 9000 наділів. Якщо ж дитя виявлялося потворним і кволим, вони наказували викинути його в місці, званому апотети (прірву всередині Тайгета), оскільки вважали, що і йому самому краще буде 257 не жити, і для держави стане тільки тягарем людина, яка з народження виявився слабким і потворним. З цієї причини жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, відчуваючи таким чином їхнє здоров'я. Бо існує повір'я, що діти, уражені епілепсію та іншими хворобами, помирають від незмішаної вина, тоді як здорові набувають ще більшої сили і життєздатність. Виховання також вимагало великого мистецтва; годувальниці дітей не сповивали, щоб дати свободу тілу, привчали їх до всякої їжі, відучували від страху перед темрявою і самотністю, від примх і плачу. ... Лікург не дозволяв, щоб діти спартанців виховувалися купленими або найнятими вихователями, та й батько не мав права виховувати сина на свій розсуд. Він відібрав всіх дітей, яким виповнилося сім років, об'єднав їх в агели і, виховуючи їх спільно, привчав до спільних ігор та навчанні. На чолі агели він ставив того, хто був найкмітливішим і хоробріше інших в бійках. Діти в усьому брали з нього приклад, виконували його накази, терпіли покарання, так що все навчання полягало в тому, щоб виховати в дітях покору. Старики спостерігали за їх іграми і, постійно вносячи в їх середовище розбрат, викликали бійки; вони уважно вивчали, які задатки хоробрості і мужності укладені в кожному, хоробрий хлопчик і завзятий чи в бійках. Грамоті вони вчилися тільки в межах необхідності. Все ж інше виховання полягало в тому, щоб уміти беззастережно коритися, терпляче переносити позбавлення і перемагати в битвах. Тому, у міру того як вони підростали, їх виховували все більш суворо, стригли коротко, привчали ходити босоніж і грати голими. Коли їм виповнювалося дванадцять років, вони переставали носити хітон, отримуючи раз на рік плащ, ходили брудними, чи не вмивалися і не умащали нічим тіло, за винятком кількох днів у році, коли їм дозволялося користуватися всім цим. Спали вони разом по Ілам і агелах на зв'язках тростини, який вони самі приносили собі, ламаючи голіруч верхівки очерету, що ріс по берегах Еврото. (Переклад В.Г.Боруховіча) |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціально-економічні відносини." |
||
|
||