Головна
ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня
ІНСТИТУТ СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ І МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН РАН. постіндустріальний світ: ЦЕНТР, ПЕРИФЕРІЯ, РОСІЯ / Збірник 4. Світова культура на порозі XXI століття, 1999 - перейти до змісту підручника

Від автора

Ч

ітателю цієї статті може стати в нагоді коротка історична довідка.

Філіппіни? країна, де спроби освоєння норм і процедур західної демократії налічують не одне десятиліття. Вжиті ще при американському колоніальному режимі (перша половина ХХ ст.), вони тривали і після проголошення незалежності (1946 р.). При цьому ні для кого не становило секрету, що реальна влада належить олігархічної верхівки? великим землевласникам та експортерам аграрної продукції.

Наприкінці 60-х? початку 70-х рр.. невдоволення, поволі копившееся в суспільстві, прорвалося в демонстраціях столичних студентів, в сепаратистських виступах на мусульманському Півдні, в антиурядових акціях маоїстської Компартії Філіппін і її воєнізованого крила? Нової народної армії (ННА). У цій непростій обстановці Фердинанд Маркос, що обирався в 1965 і 1969 роках президентом республіки, зумів не лише зберегти, а й зміцнити своє особисте політичне верховенство. В вересні 1972 р. він ввів військовий стан, привласнив собі диктаторські повноваження і оголосив про початок радикальних реформ з метою побудувати "нове суспільство".

Роз'яснюючи сенс цих заходів, Маркос підкреслював, що весь життєвий уклад дореформеного періоду провокував "повстання бідноти", веденої лівими. Однак, на словах вершить для блага простих людей, насильницька революція знизу призводить до зовсім інших наслідків? глушить тенденції до громадського самоврядування і обертається тиранією. "Історія сучасних революцій,? писав президент в 1973 р., в книзі "Нотатки про нове суспільство на Філіппінах",? викладає нам цілком певний урок: переживши кровопролиття і братовбивство, величезні людські маси стають податливі й покірні диктату кліки, одержавшей верх. Так, комуністичні режими, які приходять до влади після періоду кривавої революції, здатні командувати змученими народами, маніпулювати ними. Аналогічні справи з фашистськими режимами ... У кожному разі слабосильний народ виявляється не більш, ніж пішаком у жорстокій, ідеологічно детермінованою грі властолюбців "[Marcos FE Notes on the New Society of the Philippines. Sl, 1973, pp. 35-36].

Необхідно, вказував Маркос, запобігти цій трагедії? визнати правоту народу, що вимагає справедливості, і реорганізувати державу так, щоб воно виконувало народні вимоги. Тоді революційний процес, по суті закономірний і неминучий, буде переведений в мирний, ненасильницький, демократичне русло.

Взявши багатообіцяючий старт (в тому сенсі, що протягом деякого часу держапарат працював більш злагоджено, ніж зазвичай, а макроекономічні показники поліпшувалися), мирна "революція згори" незабаром "видихалася". На Філіппінах, на відміну від інших суміжних країн, авторитаризм не створив умов для сталого господарського зростання, зате вкотре підтвердив, що тяга до репресій і корупції у нього, що називається, в крові. З нуворишів-монополістів, льнувшіх до президента і його сім'ї, сформувалася "нова олігархія". З відома і благословення Маркоса "силові структури"? армія, поліція, спецслужби? наростили м'язи, яких не мали ніколи раніше. Тим не менше вапна комуністичне підпілля ніяк не вдавалося.

Скасування воєнного стану в 1981 р. (при фактичному збереженні за главою держави всіх його прерогатив) була задумана президентом як щось на зразок сигналу, що криза почала 70-х подолано раз і назавжди. Насправді ж його лише відстрочили, причому ціною ускладнення всього комплексу соціальних проблем і посилилася поляризації суспільства.

21 серпня 1983 в міжнародному аеропорту Маніли був застрелений Бенігно ("Ніною") Акіно? лідер ліберальної опозиції, що повертався на батьківщину з США. Слідом за цим вибухнула формений політична буря. Протягом двох з половиною років філіппінці мало не щодня виносили вотум недовіри владі в "парламенті вулиць"? на масових мітингах і маніфестаціях з вимогами знайти і покарати вбивць Ніноя, відправити Маркоса у відставку, відновити громадянські права і свободи, провести справжні, а не уявні реформи. Паралельно всередині самого опозиційного табору розгорнулося суперництво між реставраторами, що бажали повернути скасовану в 1972 р. систему, більш-менш помірними реформістами і войовничими лівими . Чисельний зростання ННА, масштаби її операцій і зухвалі дії партизан в сутичках з регулярною армією вказували на те, що ліворадикали налаштовуються на перехоплення стратегічної ініціативи, а там і на повалення слабеющего диктатора. Можливість такого повороту рішуче не влаштовувала "старших партнерів" Маркоса в американській адміністрації. Поряд з ними, вплинути на хід подій у єдиною азіатською країні, де абсолютна більшість населення сповідує католицизм, активно намагалися і діячі церкви.

Бажаючи звернути назад хвилю протестів і довести всім, хто сумнівається, що його режим стійкий і легітимний, Маркос оголосив наприкінці 1985 про намір провести дострокові президентські вибори. Однак розрахунок на те, що опозиція не зможе виставити єдиного кандидата і, таким чином, полегшить завдання правителя, не виправдався. У лідери коаліції, що об'єднала сили ліберально- демократичного, центристського та лівоцентристського спрямування, була висунута Корасон ("Корі") Акіно? вдова убитого політика, відома на Філіппінах буквально всім, що викликала загальні симпатії і повагу. Що стосується компартії, то, порахувавши затію Маркоса відвертим фарсом, вона виступила за бойкот виборів ? і жорстоко помилилася, усунувшись від політичної боротьби в момент, коли вирішувалася доля країни.

Судячи з того, з яким емоційним підйомом і при якому скупченні народу проходили мітинги прихильників К.Акіно, її популярність в кінці 1985-початку 1986 року досягла апогею. І все ж за підсумками голосування, проведеного 7 лютого 1986 з безліччю грубих порушень, переможцем проголосили Маркоса. Заздалегідь готова до такого результату, К. Акіно закликала філіппінців до громадянської непокори.

Розв'язка наступила 22-25 лютого, коли міністр оборони Х. П. Енріле та заступник начальника штабу збройних сил Ф. Рамос відкрито порвали з диктатурою. Незабаром після того, як вони, разом з невеликою групою підлеглих, зайняли два військові містечка на території столичного району, на допомогу підбігли тисячі мирних жителів. Три дні і три ночі "жива барикада" стримувала морських піхотинців Маркоса, бронетранспортери, самохідні гармати та іншу техніку, заважаючи їм прорватися до оплоту заколоту. Звертаючись до совісті солдатів і залучаючи їх до стихійно розростається свято звільнення, беззбройні люди запобігли, здавалося б, неминучу бійню. Урядовим військам довелося відступити, а Маркосу і його свиті? рятуватися втечею. Тим часом Корасон Акіно прийняла присягу в якості нового глави держави і приступила до виконання президентських обов'язків.

Репортажів, книг і нарисів, живописующих крах режиму Маркоса і тріумф переможців, не злічити. Куди менше? якщо взагалі? пишуть про те, чому в країні, де начебто назрівав потужний соціальний вибух, перемогла саме така, в чому безпрецедентна і несподівана революція. Краще розібратися в далекої і близької передісторії філіппінського Лютого, в його глобальних, локальних і особисто-людських передумовах? ось мета, заради якої написана ця стаття, жодним чином не пропонує остаточних, вичерпних пояснень і відповідей.

У серпні 1914 року ста п'ятдесяти священнослужителям з Німеччини, Великобританії та США, які прибули в німецьке місто Констанц на міжнародну миротворчу конференцію, довелося перервати засідання, ледве почавши роботу. По трагічній іронії долі, їм завадила перша світова війна. Поспішаючи перетнути кордону, поки бойові дії не охопили Європу, делегати роз'їжджалися по домівках. Прощаючись на вокзалі в Кельні, лютеранський пастор Фрідріх Зигмунд-Шульце і квакер Генрі Ходжкин обіцяли один одному шукати, наперекір будь-яким невдачам, шляхи до зближення своїх народів.

З точки зору ура-патріотів, взяла гору по обидві сторони лінії фронту, подібні обітниці межували з зрадою батьківщині. шовінізму, наближається війни і вигодувані нею, піддалося і духовенство: офіційні церковні кола повсюдно благословляли мілітаристську політику своїх урядів. Християнські пацифісти? а саме до їх числа належали німець Зигмунд-Шульце і англієць Ходжкин? залишилися в явній меншості. І все ж перший, викликаючи на себе підозри обивателя і властей, намагався допомагати британським військовополоненим, тоді як за активної участі другого в Кембриджі в грудні 1914 було засновано "Співдружність примирення" (Fellowship of Reconciliation? FOR). Назва підказали рядки з Другого послання апостола Павла до коринтян: "Усе ж від Бога, Ісусом Христом примирив із Собою і дав нам служіння примирення" [2 Кор 5, 18].

За відмову йти на фронт близько 600 прихильників "Співдружності" піддалися арешту. В їх розумінні війна була рівносильна розриву з християнською мораллю, з елементарними нормами людяності, закріпленими в інших великих віровченнях. Перед необхідністю противитися цьому розриву відступали на другий план відмінності церковних догм і ритуалів. Характерно, що FOR з самого початку були притаманні риси міжконфесійного двіженія238.

Ініціатива Ходжкіна отримала продовження в 1919 році: у Голландії, в містечку Більтхувен представники десяти країн? включаючи і Зигмунда-Щульц? заснували "Міжнародне співтовариство примирення" (International Fellowship of Reconciliation - IFOR).

У 20-ті роки прибічники IFOR працювали на відновленні зруйнованих міст, прагнули полегшити долю біженців та інших жертв недавньої війни, захищали тих, кому релігія і совість не дозволяли служити в армії. Засуджуючи спроби держав-переможниць "відігратися" на переможеної Німеччини, "Співдружність" бачило одну зі своїх завдань у тому, щоб допомогти згодою між німцями та їхніми сусідами. Примирення мислилося як мистецтво "вести війну з війною", перетворювати ворогів на друзів, слідувати загальним законом Любові і перешкоджати його порушень? будь то жорстока конкуренція в промисловості, конфлікти між працею і капіталом, прояви націоналістичної пихи чи експлуатація колоній. Зміцнила ці умонастрої проповідь Ганді, з яким "Співдружність" підтримувало робочі контакти. Взагалі, до пошуку однодумців в майбутньому Третьому світі воно приступило дуже швидко. Центральна роль належала тут "мандрівним секретарям" (travelling secretaries)? свого роду місіонерам ненасілія239.

Запобігти наступну світову війну було, звичайно, не у владі "Співдружності". Однак його сил вистачило, щоб врятувати від геноциду кілька сотень євреїв, протестувати проти інтернування японців у Сполучених Штатах, а в 50-х? 60-х роках підтримати антиядерне рух і боротьбу з расовою дискримінацією. Кажуть, про Ганді та його вченні молодий негритянський пастор Мартін Лютер Кінг вперше почув на лекції А.Дж.Мусте? одного з керівників американського відділення IFOR. А в 1954 р., плануючи знаменитий бойкот сегрегованих автобусів в Монтгомері, Кінг просив представників "Співдружності" провести підготовчі заняття з учасниками акції, і це прохання було ісполнена240.

До свого піввікового ювілею організація підійшла, нараховуючи до 40 тис. членів по всьому міру241. Серед тих, чия діяльність визначала її особа на цьому рубежі, особливої ??згадки заслуговують француз Жан Госс і його дружина, австрійка Хільдегард Госс-Майр? в різний час "мандрівні секретарі", віце-президенти та почесні президенти IFOR.

До приходу в IFOR Жан Госс (1912-1991) служив на залізниці, шукав застосування своїм здібностям у профспілковому русі, брав участь сержантом артилерії в боях з нацистами. П'ять років, проведені в таборі для військовополонених, ознаменувалися для нього духовним переворотом. Заново відкривши для себе цінності католицизму, Госс відчув миротворчість як своє покликання і присвятив йому все подальше життя. Що стосується Хільдегард, яка народилася в 1930 році у Відні, в сім'ї одного із засновників IFOR Каспара Майра, то неприйняття насильства, прищеплює їй батьком, підкріплювалося і буденними реаліями гітлерівської окупації. В 1953 році дівчина, удостоєна золотої медалі Віденського університету і ступеня доктора філософії, стала "мандрівним секретарем" IFOR. У цій якості вона познайомилася зі своїм майбутнім чоловіком. У 1958 році Жан і Хільдегард одружилися, об'єднали зусилля і більше трьох десятиліть дружно виконували єдину у своєму роді місію.

Сенс її полягав у тому, щоб прийти на виручку жертвам диктаторських режимів, соціального гніту, етнічних і конфесійних чвар, навчивши їх відстоювати свої права, не беручись за зброю і не проливаючи крові. Всюди на планеті подружжя Госс-Майр шукали людей, прихильних миру і справедливості, але мало що знали (або не знали взагалі) про філософію і практиці активного ненасильства. Виїжджаючи в райони конфліктів і знайомлячись з такими людьми,? а це могли бути священики і гуманістично налаштовані атеїсти , малограмотні селяни і університетські професори,? Жан і Хільдегард запрошували їх до спільного аналізу ситуації та пошуку виходів. Їх семінари не просто долучали слухачів до ненасильницького світогляду і знайомили з методиками ненасильницьких дій, але перетворювали учнів у наставників, здатних вже самостійно поширювати засвоєні ідеї.

 Вся ця робота велася послідовно і терпляче, без реклами і суєти, але в той же час з воістину глобальним розмахом. Об'їхавши наприкінці 50-х років з місіями світу держави Східного блоку, включаючи Радянський Союз, чета Госс-Майр трудилася пізніше в Ірландії і Великобританії, в Іспанії та Португалії, в Мексиці, Бразилії та більшості інших латиноамериканських країн, в Анголі, Мозамбіку і ПАР , в Ізраїлі, Лівані, Сальвадорі і Нікарагуа? не кажучи вже про Сполучених Штатах і Канаді. І цей список далеко не полон242. 

 Де б і до кого б не зверталися подружжя Госс-Майр, вони постійно нагадували: умоглядна відданість ненасилию, що не сполучена з конкретними зобов'язаннями, не змінить на краще реальне життя. Але це ж відноситься і до ненасильницьких дій без глибоких переконань. Ненасильство розкриває свій перетворює потенціал лише на перетині духовної "вертикалі" з "горизонталлю" практичних справ? там, де вистражданий ідеалізм породжує вчинки і постійно підживлюється ними. Будучи католиками, визначаючи систему своїх поглядів як "євангельське ненасильство" і підкреслюючи, що в ненасильницької боротьби не обійтися без духовно-моральної опори, Жан і Хільдегард охоче визнавали за людьми іншої віри, як і за невіруючими гуманістами, право набути цю опору у власних переконаннях . Ті, кому довелося спілкуватися з цією парою, відзначають, що чоловік і дружина прекрасно доповнювали один одного як співробітники: Жан володів даром проповідника-мораліста, а Хільдегард, не менше тверда у своїх принципах, відрізнялася більш спокійним темпераментом і аналітичним складом розуму. 

 З їх допомогою створювалися і знаходили стійкість міжнародні структури солідарності? такі, як латиноамериканська "Служба миру і справедливості" (Servicio Paz y Justicia? SERPAJ), заснована в 1975 році. Разом з "Премією миру XIRINACS" (1976 р., Іспанія), премією ім. Бруно Крайського "За внесок у захист прав людини" (1979 р., Австрія) і двома нобелівськими номінаціями до подружжя Госс-Майр прийшла заслужена популярність. Миротворці, чий власний моральний авторитет був виключно високий? бразильський архієпископ Будинок Хелдер Камара і нобелівський лауреат з Аргентини, генеральний секретар SERPAJ Адольфо Перес Есківель? висловлювали їм подяку і захоплення. Про працях Жана і Хільдегард, які співпрацювали під час Другого Ватиканського собору з укладачами пастирської конституції "Gaudium et Spes" ("Радість і надія"), були непогано обізнані представники римської курії і ордена єзуїтів. Одним словом, не було нічого випадкового в тому, що незабаром після вбивства Б. Акіно філіппінці, які підтримали ідею ненасильницької боротьби з режимом Маркоса, звернулися за порадою саме до цієї подружній парі. Ті відгукнулися і в лютому 1984 прибули на архіпелаг. 

 *** 

 Перші враження підказували Жану і Хільдегард, що процес політичної поляризації зайшов занадто далеко, і етап, на якому пропаганда ненасильства могла б здобути дію, вже позаду. Але з остаточними висновками вони не поспішали. Серед тих, хто зустрівся їм на Філіппінах, виділявся Франсіско Клавер (р. 1929)? єзуїт в сані єпископа, антрополог за освітою, представник малого гірського етносу ... 

 Ифугао, Бонток, канканаі, Калінга? народи, яким дали колись загальне ім'я "ігороти",? населяють важкодоступні райони на півночі острова Лусон. До останнього часу потребами і побутом цих "племінних меншин" більше цікавилися вчені та місіонери, ніж столичні бюрократи. Не секрет, що думки про "відсталості" і навіть "дикості" горян досить живучі серед жителів рівнин? особливо тих, хто хизується своєю "цивілізованістю". Уявіть, яке враження справляв на них молодий Бонток, що вступив у "Товариство Ісуса", прискіпливо відбирає своїх членів, і проходив у манільському Атенео243 курс антропології. Цей студент був безперечно не чужий рісалевскіх244 поривів? гарячого бажання похитнути забобони і глибше осягнути свій народ, підтримати його гідність, показати, що ті, хто досі був об'єктом наукових пошуків, можуть і самі виконувати тонку, делікатну роботу з вивчення людини. 

 У 60-ті роки, проводячи польові дослідження на Мінданао, в провінції Букіднон, горець з філіппінського Півночі близько познайомився з горянами філіппінського Півдня. Свої спостереження він виклав у монографії про інститути верховної влади у народності манобо. У 1969 р. в США, в університеті штату Колорадо відбувся захист докторської дисертації. А незабаром Франсіско Клавера затвердили єпископом новоствореної прелатури з центром у Малайбалай? головному місті Букіднона. "Він не боїться ні пересіченій місцевості, ні чорної роботи, ні суворих умов життя",? писав, вітаючи це призначення, другий єзуїт, о. Мігель Бернад. "Він також не боїться бути самим собою" 245. 

 Втім, людини іншого складу навряд чи й направили б у Букіднон. Завдяки міграції, заохочувати Манілою в цілях освоєння Півдня, а також пом'якшення гостроти аграрної проблеми на Лусоне і вісайя, населення цієї провінції стрімко зростала. З 1960 по 1969 р. воно практично подвоїлася, досягнувши 400 тис. человек246. Чи могло сподобатися місцевим жителям навала чужинців, які сподівалися обзавестися родючою землею? Вельми агресивно? особливо після введення воєнного стану? діяли і великі сільськогосподарські виробники. Розширюючи свої угіддя, вони безцеремонно тіснили дрібних фермерів, захоплювали їхні ділянки, зносили житла, а незадоволених утихомирювали за допомогою поліції та військ. Соціальна напруженість в Букідноне, де до 80% населення становили бідняки, наближалася до критичної черте247. Як і в інших районах острова, в наявності були передумови для відкриття "партизанського фронту" ННА,? а значить, і для тих відповідних репресій, які поведуть до ескалації конфлікту. 

 Викриття неправди, заступництво за незаможних і постраждалих, нетерпимість до беззаконня? такої лінії поведінки Клавер дотримувався з перших днів перебування в Букідноне. Він ніколи не приховував, що, на його думку, авторитарна влада противна християнської моралі, згубна для країни і створить проблем більше, ніж вирішить. Не приховував він і своїх розбіжностей із комуністами? особливо в тому, що стосувалося відносини до збройної боротьби. Єпископ Малайбалая задавав тон усередині невеликої, але активної групи прелатів, раз за разом направляли особисті та спільні послання главі держави, церковним ієрархам, віруючим. Ці документи, адресовані, по суті, всім філіппінцям, привертали увагу суспільства до незавидною частці політв'язнів, до сумнівної юридичній стороні референдумів, покликаних легітимізувати режим, до тих його економічним ініціативам, які ніяк не в'язалися з поняттям "національний розвиток" 248. 

 Одна з таких ініціатив припускала будівництво каскаду ГЕС на річці Чіко, на територіях Калінга і бонтоков. Реалізація проекту, підтриманого Світовим банком, призвела б до затоплення багатьох сіл і рисових полів, до вимушеного переселення ста тисяч чоловік. Їхні думки ніхто не питав, протести розцінювалися як саботаж і підступи підривних елементів. Спроби делегації племен зустрітися з Маркосом успіху не мали. Тоді горяни закликали на допомогу земляка-єпископа, який, побувавши на батьківщині, надіслав президенту в квітні 1975 відкритий лист "З отчого дому". Уряд, попереджав Клавер, прирікає на смерть цілі етноси, зазіхаючи на традиційну середовище їх проживання, і разом з тим провокує збройний конфлікт, бо Калінга і Бонток будуть захищатися всіма доступними засобами. Говорив він і про те, що чесні переговори з представниками племен? єдиний спосіб обійтися без крові. Оскільки влада відмовилися від нього, зіткнення і жертви були неминучі. Проте зусилля Клавера не пропали даром, пробудивши не тільки всередині країни, а й за кордоном співчуття до філіппінських горянам, висвятив їх початкову правоту і вказавши на пороки офіційних економічних программ249. 

 У жовтні 1976 чотирнадцять єпископів на чолі з Клавера підписали декларацію, в якій назвали військовий стан режимом "примусу і страху, інституціоналізованої брехні і підтасовок" 250. А в наступному місяці вже сімнадцять ієрархів, знову-таки при неформальному лідерстві Клавера, підготували "Ut Omnes Unum Sint" ("Щоб усі були одно")? текст чи не етапний для сучасної філіппінської церкви, пройнятий жалем про те, що Конференція католицьких єпископів не виражає свого ставлення до подій в країні з достатньою визначеністю. Ухильно більшості цього форуму нагадували, що церква? не просто установа з особливими інтересами і статутом, але живі люди з плоті і крові, що мають справу з конкретними реаліями, включаючи диктатуру і все те, що вона творить. У подібній ситуації проповідники Євангелія, бажаючі усунутися від політики, будуть все одно в неї залучені, але тільки в сенсі, несумісній з їх основним завданням: їхнє мовчання можна буде тлумачити як виправдання гніту і несвободи. Ясно, що зберігати аполітичність було б не по-християнськи, укладали автори251. 

 В помсту "компетентні органи" приклеїли Клавера ярлик "лідера християнської лівої". Зазвучали твердження, що такі, як він, нібито не відрізняються від комуністів? сприймають, в свою чергу, "насильство як методологію захоплення державної влади". Стало відомо, що в кінці 1976 р. Філіппінський військові підготували список 155 церковних діячів, винних у "підбурюванні до бунту", де Клавер значився під номером другим. Тоді ж військове начальство закрило в Малайбалай радіостанцію прелатури. Потім заборонили видавати її інформаційний бюлетень, а в травні 1977 р. "Вашингтон пост" повідомила, що Клавер підданий домашньому арешту на віллі архієпископа манільського, кардинала Хайме Сіна252. 

 Відгук Клавера на ці гоніння не мав аналогів в церковній історії Філіппін. В інтервалі між 23 листопада 1976 та 26 березня 1978 він написав не менше 37 пастирських послань, присвячених самовизначенню християнина-філіппінця. У числі інших з-під його пера вийшло і лист-роздум про те, які кошти міг би використовувати віруючий, відображаючи посягання на свої невід'ємні права. 

 Християни і комуністи, писав єпископ, єдині у прагненні дати відсіч злу, прославити пригноблених, наділити владою народні маси. Розділяє ж їх ставлення до насильства. І справа не в тому, що католицизм засуджує всяке застосування зброї. В особливих випадках і як останній засіб? скажімо, в ситуації особистої чи колективної самооборони? воно морально виправдано. Що неприйнятно, так це відплата насильством за насильство, зведене в принцип, тобто погляд на насильство як на звичайний і навіть бажаний спосіб боротьби зі злом. 

 Однак, говорилося далі, покірливо покорятися злу ми теж не має права. Треба діяти, і в цій дії сила, як у Христа, повинна поєднуватися з лагідністю. Існують безкровні, але ефективні прийоми політичної боротьби? громадянську непокору, бойкоти голосувань, відкрита критика уряду, вимоги справедливої ??оплати праці. Висловлюючись на користь таких акцій, Клавер застосував для їх характеристики словосполучення "насильство лагідних" (the violence of the meek), що дало назву всьому посланію253 ... 

 До моменту появи на архіпелазі подружжя Госс-Майр єпископ вже кілька років підтримував зв'язки з IFOR. Побачившись з ним незабаром ж після прибуття в країну, Жан і Хільдегард знайшли в ньому стійкого однодумця. Обережні в оцінках і не надто щедрі на компліменти, подружжя підкреслили у своєму звіті: "Він - першопроходець і стовп визвольного християнського ненасильства на Філіппінах" 254. 

 *** 

 Три тижні з 7 по 29 лютого пройшли у невпинному русі: Жан і Хільдегард зустрічалися зі священиками манільського архидієцезії і кардиналом Сином, дискутували зі студентами та професорами столичних вузів, з членами Конференції підприємців і єпископів, виїжджали на Себу і Мінданао. Коло їх спілкування був різноманітний настільки, наскільки дозволяли обставини: гостей не залишали увагою керівники та рядові члени правозахисних груп, спілок, які об'єднували селян, рибалок, робітників, мешканців міських нетрів. 

 На виступах представників IFOR побувала, між іншим, Корасон Акіно. При особистому знайомстві вона зізналася, що вражена, наскільки почуте перегукується з поглядами її покійного мужа255. 

 Напередодні від'їзду подружжя Госс-Майр до них прийшов і молодший брат Ніноя? Агапіто ("Бутц") Акіно, популярний в ті дні, як ніколи: задумана їм акція протесту проти чергового маркосовского референдуму принесла несподіваний успіх. 

 На суд народу виносилися поправки до діючої конституції, пов'язані з процедурою формування парламенту, відновленням віце-президентського поста, та ін Вважаючи, що режим лише підновляє фасад, частина опозиції вирішила ігнорувати захід, призначене на 27 січня. Немов підкреслюючи, що попереду самий звичайний вихідний і кожен вільний розпорядитися ним, як хоче, Бутц приурочив до цієї дати ... груповий 145-кілометровий пробіг підтюпцем по маршруту "від Тарлаці до Тармак" (тобто від рідної провінції Б.Акіно до злітно-посадкової смуги аеропорту? по-англійськи tarmac,? де його наздогнала куля). 

 Реакція влади на цю зовні нешкідливу, дивакувату затію виглядала на рідкість нерозумно. Не встигли триста бігунів, одягнених у жовті футболки з портретом Ніноя, стартувати в місті Консепсьон, як на їх шляху то тут, то там стали виникати поліцейські кордони. Під приводом, що в ряди учасників "просочилися" комуністи, почалися допити і обшуки. Подекуди вимоги розійтися супроводжувалися мало не погрозами відкрити вогонь. Вимушені постійно міняти маршрут, Бутц і його супутники все ж просувалися вперед. Кожна зупинка використовувалася для співів, молитов і звернень до місцевих жителів. У міру того як ширилась чутка про пробіг і які чинить йому перешкоди, росла і чисельність бажаючих взяти участь у ньому. Коли 31 січня бігуни досягли столиці, їх було вже більше десяти тисяч, а зустрічаючих, спеціально вийшли для цього на вулиці,? у багато разів больше256. 

 Чи не зірвавши референдуму, пробіг "від Тарлаці до Тармак" все-таки підбадьорив легальну опозицію, дав їй відчуття нехай і не великої, але по-своєму значущою перемоги, досягнутої за рахунок морального переваги над владою. 

 Втім, головний герой цього епізоду радів недовго. Власне, він і з'явився до посланцям IFOR, щоб поділитися своєю тривогою. Виявляється, в переговори з ним вступили торговці зброєю. Цей режим, переконували вони, одними демонстраціями не звалилася. Оголошуйте Маркосу справжню війну, а ми забезпечимо все, що потрібно для її ведення. Після розмови з ними Бутц, за його власними словами, позбувся сну. Розуміючи, які біди обіцяє цей шлях, він все-таки не міг впевнено відповісти "так" на запитання, чи вистачить у боротьбі з диктатурою одних лише мирних засобів. 

 Вислухавши Бутца, Жан і Хільдегард помітили, що він і його прихильники, у всякому разі, нічого не втратять, випробувавши ненасильство на практиці. "Якщо захочете провести підготовчі семінари, дайте знати, і ми повернемося",? сказали вони на прощаніе257. 

 Нове запрошення не змусило себе чекати, і в червні того ж 1984 чета Госс-Майр вдруге приїхала на Філіппіни? тепер вже для занять із спеціально підібраними групами. 

 Бажають скласти уявлення про ці семінарах, про їх тематики і атмосфері можуть звернутися до книги Жерара впевнений "Ненасильницьке стиль життя"? зборам бесід автора з Жаном і Хільдегард Госс-Майр. Збереглися та тексти семінарської програми "Євангеліє і боротьба за мир", складеної подружжям. Їхні звіти про місії на Філіппіни друкувалися в кінці 80-х років у виданнях "Cодружество"? журналах Fellowship і Reconciliation International. Є у них і публікації російською мовою? результат співпраці з московським науково-просвітницьким центром "Етика ненасильства" 258. 

 Ознайомившись з цими матеріалами і, можна сказати, заочно взявши участь у семінарах Жана і Хільдегард, пропоную читачеві щось ніби реконструкції їх виступів перед філіппінської аудиторією. 

 *** 

 Насамперед, уточнимо зміст основних понять і термінів. 

 Почнемо з поняття сила. З ним асоціюються уявлення про активній дії, про енергійне втручання в хід тих чи інших подій, про боротьбу за зміни або про опір ім. Сила може бути негативною, руйнівною, насаждающей несправедливість, що маніпулює людиною і людьми. Але, поряд з силою військових і пропагандистських машин, є ще сила любові, сила правди і добра, творча і позитивна сила, сприяє розквіту всього кращого в людині. 

 Одна з іпостасей сили? агресивність, від народження властива будь-якій нормальній людині. Інстинкт агресії? це здоровий, необхідний інстинкт, спрямований, як і всякий інший, на підтримку життя. У тварин він служить збереженню виду (і, по Конраду Лоренцу, регулює внутрішньовидової відбір? В.С.) 259. 

 Витоки агресивності у людей пов'язані з острахом втратити життєвий простір і взагалі все те, без чого немислима повноцінна життя? роботу, дах над головою, культурні та релігійні цінності, повага оточуючих, любов. У тій мірі, в якій агресивність допомагає даній людині чи групі людей захистити себе, вона є позитивною силою. Але вона набуває негативний характер, якщо в цілях самозахисту застосовуються засоби, згубні для людини і людей. 

 У зв'язку з цим правильно було б говорити не про придушення агресивності, але лише про те, що психологи називають сублімацією. Іншими словами? про трансформацію агресивності, про додання їй такої спрямованості, завдяки якій вона послужить справі творення і звільнення людини. 

 Що стосується поняття насильство, то з ним ми пов'язуємо уявлення про суто руйнівною, ворожої людині силі. Намагаючись командувати і повелівати, зазіхаючи на присвоєння цінностей і благ, йому не належать, гвалтівник зневажає не тільки чуже, але і власну гідність. 

 Біля витоків насильства дуже часто виявляється знову-таки страх? страх залишитися незрозумілим, невизнаним оточуючими, страх втратити накопичені багатства. Такого роду страх формує у гвалтівника негативні думки про інших людей, спонукає приписувати їм ті ниці пориви, які притаманні йому самому. 

 Насильство багатолика і різноманітне. Слід розрізняти, наприклад, насильство фізичне і психічне, насильство відкрите і приховане, насильство меншій мірі і насильство, небезпечне не тільки для окремих людей, соціальних груп і націй, а й для всього людства. Нарешті, існує різниця між насильством на міжособистісному рівні і насильством структурним, укоріненим у наших уявленнях про світ і суспільство, у створених нами інститутах? економічних, політичних, військових, в церкві та школі, в переважній ставленні до жінки, в способах спілкування та поводження з природою. Але, які б не були ці нюанси, всі види насильства схожі в тому, що звернені проти добра, справедливості, життя. 

 *** 

 Який вибір постає перед нами у зв'язку з проблемою насильства? Як ставитися до його проявів? 

 Одна з можливих реакцій? відсутність реакції, байдужість і пасивність. 

 З точки зору Ганді, це? найпримітивніша, негідна форма відгуку. Фактично це поступка несправедливості замість спроби боротися з нею. В тій чи іншій мірі людина пасивний завжди залишається опорою несправедливості. 

 Чому людина вибирає пасивність? Дуже часто тому, що боїться поганих наслідків якогось іншого вибору? життєвих труднощів, втрати джерел існування, тиску і репресій з боку влади. 

 Можлива й інша причина. Громадська ситуація, породжена тривалої несправедливістю, буває вельми складна, і людям просто не ясно, які дії відповідають їх корінним інтересам. Виникає відчуття слабкості, безсилля перед обличчям жорстокої реальності, деморалізуючий часом цілі народи. 

 Більш гідна реакція на несправедливість і насильство? відповідне насильство. У всякому разі, тут в наявності спроба виправити становище, просунутися вперед по шляху до миру і справедливості. У відповідного насильства, таким чином, благі цілі. 

 На ранніх стадіях відповідне насильство часто нагадує інстинктивний порив, вершиться спонтанно, без довгих роздумів. Але дуже скоро воно стає свідомим, набуває організованого, програмний характер. Думка, ніби відповідне насильство? найшвидший і ефективний спосіб досягнення справедливості, давно і глибоко вкоренилося в умах. Позначається і нестача знань про інші способи боротьби. 

 Які, однак, наслідки відповідного насильства? Щоб з його допомогою відстояти справедливість, ми повинні хоча б частково перевершувати ворога, тобто мати більше засобів тиску і руйнування, ніж має він. Ми приймаємо для цього практичні заходи. Але оскільки ворог надходить точно так само, розгорається суперництво з приводу того, хто ж краще підготувався до знищення супротивної сторони. Так розкручується спіраль насильства і залякування. Її найяскравіший приклад? гонка озброєнь між Сходом і Заходом. 

 Обираючи шлях відповідного насильства, ми дозволяємо агресору нав'язати нам кошти, використовувані ним самим. 

 Припустимо, за допомогою відповідного насильства досягнута перемога над ворогом. Але навіть перемога, що вінчає визвольну війну, більшою чи меншою мірою ілюзорна. Адже чим запеклішою зіткнення, тим менше шансів, що після закінчення конфлікту ставлення до людської особистості буде більш поважних, а в житті суспільства зміцняться початку справедливості. 

 Нарешті, ще одна форма реакції на насильство? активне ненасильство. Передумови такого вибору закладені в кожному з нас незалежно від расової, релігійної чи культурної приналежності. 

 Строго кажучи, термін "ненасильство"? дослівний переклад поняття "ахимса", використаного Ганді для характеристики своєї позиції,? не розкриває суть явища з належною повнотою. І, може бути, навіть не говорить про нього головного, не відображає конструктивного духу цієї життєвої позиції, підкреслюючи лише, що вона несумісна з насильством. Але ті, хто, пошукуючи справедливості, відмовляються від насильства, повинні вдатися до якоїсь іншої сили як до засобу боротьби. Говорячи про цю іншій силі, Ганді користується поняттям "сатьяграха"? сила істини, сила духу. Християни могли б додати? і сила справедливості, сила любові. Тому, розмірковуючи про активний ненасильстві, найправильніше було б користуватися синтетичним терміном "ахимса / сатьяграха". 

 Адепти "ахімси / сатьяграхи" не сприймають байдужого, пасивного ставлення до несправедливості, як і спроб віддати за неї насильством. Стикаючись з її конкретними прикладами, вони прагнуть осмислити їх якомога глибше, щоб допомогти звільненню не тільки жертв, але і головних винуватців несправедливості. Перемогти її в точному сенсі слова? значить домогтися звільнення і пригноблених, і гнобителів. 

 Там, де в ходу відповідне насильство, ворога ототожнюють з допущеної ним несправедливістю. Спосіб її усунення? приватне відплата, аж до умертвіння ворога. У разі ж активного ненасильства людина або група людей розглядаються окремо від вчиненого ними зла. Застосовуючи стратегію-співпраці, ми заважаємо повторення несправедливості, і в той же час кличемо до совісті тих, хто насамперед у відповіді за несправедливість і зло. 

 Практика активного ненасильства пов'язана з певним поглядом на особистість і суспільство. Людина розглядається як найбільша цінність у всьому створеному світі. Кожна людська особистість гідна безумовного і абсолютного поваги. Всі інші цінності повинні служити людині і його житті. У свою чергу, людина, підтверджуючи своє високе гідність, зобов'язаний дбайливо, любовно ставитися не тільки до себе подібним, але і до природи, до тварин і представникам рослинного царства. 

 Як істота свідоме, всякий людина наділена даром змінювати своє життя і робити новий вибір. Свідомість людини буває деформовано або недостатньо розвинене. Але під впливом подій і фактів, так чи інакше виражають істину, воно здатне оживати й рости. Тому неприпустимо наклеювати ярлик на кого б то не було, маючи на увазі, що даний індивід не в силах змінити себе. 

 Ненасильницька боротьба ведеться передусім на рівні свідомості-розуму-совісті. В основі всякої прихильності ненасилию? глибока, незмінна віра в здатність людини розкривати свою свідомість, свою істоту правді. 

 Принципова вимога активного ненасильства? готовність розплачуватися за переконання. Усяке перетворення вимагає жертв. Обирався відповідне насильство бажано, щоб за конфлікт платив супротивник. На відміну від них прихильник активного ненасильства приймає на себе наслідки своїх кроків, жертвуючи репутацією, кар'єрою, благополуччям, а буває, і життям. 

 Переконаність у тому, що людина являє собою найвищу цінність, зобов'язує нас вдаватися лише до засобів, які самі по собі висловлюють абсолютна повага до людини. 

 Нам треба знати, що це за кошти, як їх застосовувати, як перемагати зло в самих його першооснови, надаючи цілюще, заспокійливо вплив на людей і суспільство. Але перш ніж звернутися до опису цих коштів, згадаємо про духовно-етичних засадах ненасильства і його євангельських коренях. 

 *** 

 В історії церкви ідеали ненасильства зневажалися не раз. Але все ж саме вони складають основу християнської етики, а Біблія дозволяє простежити, як дозрівало світовідношення, яка досягла своїх вершин у вченні Ісуса. 

 Вже в текстах Старого Завіту насильство? не та невблаганна, таємнича стихія, яка, згідно язичницьким повір'ям, вторгається у світ людей поза їх волею. У старозавітній традиції насильство постає як зло, відповідальність за яке лежить на самій людині.

 Отже, це зло не є неминучим. 

 Про те, щоб упоратися з насильством, зрозумівши його суть, про повну неприйнятність його в людських стосунках? особливо у відносинах стародавніх іудеїв з сусідніми племенами? мови поки немає. Священні книги прямо наказують суворо поводитися з полоненими війни і оповідають про масові розправи над ними. У повсякденному побуті затверджується закон таліона? закон відплати винному за заподіяну шкоду за принципом "око за око, зуб за зуб". 

 Однак, санкціонуючи відплата, іудаїзм позначає і його допустимі межі. Тим самим засуджена сліпа, нестримна помста (на кшталт винищення всіх чоловіків в роду в покарання за вбивство, вчинене одним з них). 

 Взагалі, у своєму внутрішньому житті народ стародавнього Ізраїлю робить важливі кроки до осягнення правди-справедливості-любові як сили, без якої людям не впізнати справжнього щастя. Наповнюється сенсом поняття шалом (мир), що означає не просто життя без воєн, але гармонійне єднання людини з собі подібними, з природою і Богом. Поклоніння одному лише Єдиному Богу, Богу любові і справедливості, розвінчання помилкових богів, включаючи ідолів багатства і військової потужності; заборону на людські жертвоприношення, визнання життя людини священним даром, виражене в заповіді "Не убий!"; Погляд на Бога як на дбайливця про бідняків і сиріт, про скитальцах і убогих, постійні нагадування пророків про те, що Йому угодні піклування про слабких, захист прав і гідності принижених; турбота про підтримку рівноваги в суспільстві шляхом святкування раз на п'ятдесят років ювілейного року? року подяки Богу, року примирення сусідів, перерозподілу майна та землі на користь менш щасливих одноплемінників? все це складові древнеіудейского уявлення про справедливе світі-Шалом. 

 У пошуках справедливості народ Ізраїлю слід за Богом, який, посилаючи людям знамення, говорячи з ними устами пророків, вказує їм шлях до звільнення. Супроводжуючи їх на цьому шляху, Він сприймається як Бог близький, прихильності до людей. Відносини глибокої довіри, що складаються між Богом і Його народом, допомагають останньому безстрашно виконувати свою місію. 

 Отже, Старий Завіт вчить людей любити Бога і своїх ближніх. Нові виміри любові, без яких не можна викорінити насильство і знайти мир, відкриваються людству в діяннях і проповіді Христа. 

 Беручи хресну муку в порятунок всіх людей, Христос підтверджує безумовну цінність кожної людської особистості. Створена за образом і подобою Господа, врятований спокутної жертвою Христа, всякий людина гідна абсолютного поваги навіть тоді, коли перестає поважати себе. Поставитися до нього з тим же повагою, з тією ж любов'ю, з якою Бог Євангелія відноситься до всіх нас, значить допомогти йому заново знайти свою гідність. 

 Любов, проповедуемая Ісусом, всеосяжність і безмежна, самовіддана аж до готовності люблячого віддати своє життя за іншу людину, будь він поганий чи хороший. Це вже не тільки любов до ближніх, але й любов до ворогів. Власне, тут і відбувається перехід від моралі старозавітної до моралі євангельської. "Ви чули, що сказано:" Люби свого ближнього, і ненавидь ворога твого ". А я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, і що женуть вас ... І коли ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний "[Мф 5, 43-48]. 

 Любити ворога, відмовляючись платити злом за зло, звертаючи до нападаючого "іншу щоку",? все одно, що будити його сплячу совість, атакуючи її силою правди про незмінну цінність людини, нагадуючи, що гвалтівник зневажає насамперед свою власну гідність. Християнська любов, яка перемагає ворожнечу і допомагає противнику змінити самого себе, здатна, як ніяке інше засіб, розривати спіраль насильства і утверджувати мир між людьми. 

 *** 

 В епоху раннього християнства позиція церкви і вчинки віруючих вказують на стійку прихильність ненасилию. 

 Не бажаючи проливати чужу кров на полі брані і поклонятися, разом з іншими солдатами Риму, обожненого імператору, первохрістіане відмовляються нести військову повинність. У конфлікті з язичницької владою вони свідомо беруть борошна як наслідки свого вибору і утримуються від насильницького відсічі катам. Ці особисті свідчення про істинність християнської віри здійснювали переворот в умах і душах сучасників. 

 Ранньохристиянське неприйняття насильства відображено в писаннях Тертуллиана, Лактанция, Кипріяна, Іоанна Златоуста та інших. 

 З перетворенням християнства в офіційну релігію Риму становище змінюється. Християни, в тій чи іншій мірі наділені владою, занадто часто виявляються не на висоті своїх завдань. Чітко позначається, розрив між вірою і життям пов'язаний, крім усього іншого, з впливом грецької філософії (точніше, із закладеними в ній тенденціями до відокремлення духовного від земного). 

 А між тим імперія, з якою ідентифікувало себе християнство, досить скоро вступила в смугу глибокої кризи і піддалася вторгненням варварів. Як реагувати на їх натиск? Чи годиться віруючим захищати свою державу зі зброєю в руках? Відгукуючись на ці питання, Блаженний Августин формулює доктрину справедливої ??війни (bellum justum). 

 Виходячи з того, що війни краще запобігати, ніж вести, один з учителів церкви зумовив участь християн у військових діях низкою жорстких вимог. Так, війна повинна бути оборонною і переслідувати об'єктивно справедливі мети. Необхідно забезпечити захист цивільного населення. Страждання, заподіяні війною, мають бути меншими, ніж якби вона не велася зовсім. Потрібна впевненість у військовій перемозі. 

 Ця доктрина, яку пізніше розвинув Фома Аквінський, по суті знаменує повернення до моралі Старого Завіту? до поділу людей на друзів, яких треба берегти, і ворогів, яких можна вбивати. 

 Теологічна конструкція, покликана допомогти в боротьбі з війною, на ділі служила і служить виправданню найжорстокіших і руйнівних воєн. У наші дні на неї посилаються, щоб обгрунтувати правомірність ядерного стримування, випробувань, виробництва і зберігання зброї масового знищення. 

 Але паралельно в християнстві завжди зберігалося протягом, вірне духу євангельського ненасильства. У IV столітті Св. Мартін Турський залишає службу в римському війську, щоб присвятити себе служінню Богу і бідним. У наступному столітті папа Лев Великий, вступивши в переговори з вождем гунів Аттілою, домігся їх тимчасового відходу з Італії, а кілька років по тому, після падіння Риму, врятував місто від повного розорення. Аналогічну роль мирного посередника між загарбниками-варварами і жителями міст імперії грав у ті часи Св. Северин. 

 У середньовічній Європі складається звичай "замирення Божого" (the Truce of God): по неділях і в дні церковних свят військові дії припиняються. 

 Бути може, ніхто з християн Заходу не втілила цінності ненасильства у своїх справах і вчинках так яскраво, як Св. Франциск Ассизький, і не збагнув радикальний сенс Євангелія повніше, ніж він. Чарівність його особистості, як і особи його найближчій супутниці Св. Клари, досі жваво відчувається християнами. Франциск творив цілісний, відмінний від загальноприйнятого спосіб життя, заснований на найвищому повазі до людини, на любові до ворогів і діяльному співчутті бідним. Чи не приймаючи багатства, зловживань владою та кровопролить, Франциск кидав відважний виклик несправедливості. Він надихнув широкий рух не тільки в середовищі духовенства, а й серед мирян, які не бажали братися за зброю і нести військову повинність. Можна додати, що папа Григорій IX видав буллу на захист людей, що розділяли ці настрої. 

 Як ні велика історична роль, зіграна Лютером, Кальвіном і Цвінглі, вони не відкрили заново ненасильницьких заповідей Ісуса. Навпаки, лідери Реформації підтримували доктрину справедливої ??війни. Однак у XVI-XIX століттях всередині протестантизму склалися напрямки, що повертали християн до ідеалів Нагірній проповіді і що відроджує євангельське ненасильство на рівні церковних навчань. Це меноніти, квакери, Плімутські брати-бретрени, чий послідовний пацифізм не одного разу викликав на них гоніння з боку инаковерующих. 

 У освічених європейців XIX? початку XX століття ідеї пацифізму в чому відокремлюються від релігії, набувають більш-менш виражене гуманістичне звучання, нерідко поєднуючись з соціалістичними поглядами. 

 Для пробудження совісті християн, для того, щоб вони почали заново осягати радикалізм євангельського ненасильства, знадобилися перша, а потім і друга світові війни. У міжвоєнний період заявили про себе створені цими людьми миротворчі організації. Одна з них? Міжнародне співтовариство примирення. 

 Відкидаючи доктрину справедливої ??війни, IFOR приділяло і приділяє особливу увагу співпраці з католицькими і протестантськими богословами, з православною церквою у створенні теології світу. У ході Другого Ватиканського собору представники Співдружності рекомендували визнати відмову від служби в армії за ідейних мотивів і прихильність ненасилию в якості фундаментальних орієнтацій християнина, і ці поради були враховані при підготовці пастирської конституції Gaudium et Spes. Однак недвозначний відмову офіційних церковних кіл від доктрини справедливої ??війни залишається справою майбутнього. 

 Перетворення християнських церков в церкві ненасильства і світу вирішальним чином залежить від позиції кожного з нас, від наших особистих свідчень про істину. Процес трансформації повинен йти не зверху вниз, але знизу вгору. І в цьому сенсі прикладом служать багато церкви Третього світу. В умовах диктаторських правлінь вони рвуть традиційні узи, що пов'язують їх зі світськими властями, і приймають сторону народу Божого? простих людей, найбільше страждають від несправедливості. 

 *** 

 У ненасильницьких дій, до характеристики яких ми приступаємо, завжди повинна бути об'єктивно справедлива мета? виправлення ситуації, в якій допущені порушення прав людини. Методи ненасильства не можна застосовувати чисто прагматично, без опори на моральні принципи, які з абсолютного поваги до людини. Іншими словами, без постійного прагнення до гармонії цілей і засобів. В іншому випадку ненасильницькі методи виродяться на подобу тиску? стануть порівняно витонченої, вдосконаленою формою насильства. У результаті ні ті, хто застосовує ці методи, ні їх противники не стануть краще. 

 У ненасильницької боротьби за справедливість і примирення? будь то у сфері політики, економіки, екології, в області міжетнічних і конфесійних відносин? накопичений чималий досвід, що дозволяє виділити і описати найбільш ефективні прийоми. Але нічого схожого на універсальну рецептуру прикладного ненасильства, придатну для всіх історичних епох, товариств та ареалів, немає і бути не може. Для кожного конкретного випадку потрібні свої особливі, оптимальні методи. Причому розвивати і застосовувати їх повинні самі жертви несправедливості. У реальному житті ми бачимо, як постійно народжуються нові форми ненасильницької боротьби. Тому можна сміливо сказати, що відмінна риса активного ненасильства? його творчий характер. 

 Ненасильство спонукає людину шукати і плекати приховану в ньому самому силу правди, діяти в міру її росту все більш ініціативно, винахідливо, впевнено. Таким чином, ненасильство звільняє особистість, у той час як механізми і пріоритети сучасного суспільства споживання тиснуть на людей, нав'язують їм товари, моделі поведінки, спосіб життя. 

 Ненасильство увазі віру в творчі здібності, властиві всім людям. Це? заклик розвивати самих себе для власного блага кожного і на благо суспільства в цілому. Ненасильницькі дії не розгортаються за примхою одного-єдиного лідера чи вузького кола осіб. Врегулювання конфліктів і примирення мислимі лише на основі рівноправного співробітництва всіх зацікавлених сторін, і знову-таки все? незалежно від статі, віку чи соціального статусу? запрошуються до участі в ненасильницьких рухах. Очевидний як глибинний демократизм ненасильницьких дій, так і той факт, що вони є спільним починанням, що передбачає солідарність і єднання людей у ??боротьбі за справедливість, у пошуках шляхів до миру і звільненню. 

 У наше нетерпляче час важливо пам'ятати, що звільнення? процес, що вимагає від людей внутрішньої зосередженості, терплячою і послідовної роботи. Ми ж занадто часто уповаємо на негайний успіх. Безліч політиків намагається нашвидкуруч переробити людину, як переробляють машину,? допомогою зовнішнього втручання. Людей зобов'язують виконувати рішення, до пошуку яких вони жодним чином не причетні. Диктатури всіх мастей впроваджують "загальне щастя" в наказовому порядку. Проте все, що нав'язане людям проти їх волі, не може існувати інакше, як за рахунок нового насильства. Революційний ж нетерпіння, що штовхає до насильницьких акцій,? лише ознака незрілості тих, хто йому піддався. Воно вороже людині, його справжнім інтересам, і не має нічого спільного з працею в ім'я визволення. 

 Серйозна, глибока прихильність ненасилию формується в ході внутрішньої підготовки та навчання. Відправна точка в цьому процесі? аналіз того конфлікту, який належить вирішити ненасильницькими методами, вироблення реалістичного, об'єктивного погляду на конфліктну ситуацію. 

 *** 

 Намагаючись розібратися в природі якого конфлікту, ми нерідко виходимо з того, що правда у всій її повноті? на стороні потерпілих, а зло творять виключно їх недруги. При всій стійкості подібних уявлень життя влаштоване інакше. Для тих, хто звикся з "поляризующей моделлю" соціального аналізу, вже саме відступ від неї буде одкровенням. 

 Почати слід з питання про те, яка саме несправедливість звершилася в даному випадку. Які права особистості або групи осіб порушено? Хто конкретно постраждав, у чому висловився збиток? Не шкодуючи часу на спілкування з тими, хто піддався утискам, ідентифікуючи себе з ними, треба якомога точніше з'ясувати суть справи. 

 Далі, закономірне питання про фактори, завдяки яким несправедливість стала можливою. Які її структурні передумови? Що і чому служить їй опорою? Необхідно вивчити передісторію конфлікту, його політичні, соціокультурні, моральні параметри, ознайомитися з місцевими традиціями і особливостями правової системи. Паралельно визначається коло особистостей, залучених в конфлікт, спектр задіяних у ньому соціальних груп та інститутів, специфіка міжнародного контексту. Ці пошуки допомагають прихильникам ненасильства побачити реальність, як вона є, відкрити для себе правду про ситуацію, в якій твориться несправедливість. 

 Треба запитати себе і про те, в чому винен особисто я або та група, до якої я належу, чим і як я? хоча б і сам того не помічаючи, зберігаючи мовчання і бездіючи? підтримав несправедливість, і визнати свою частку провини. 

 Не менш важливо зрозуміти, чим керується порушник справедливості, від чого він чинить так, а не інакше. Визначивши, яке зло він вчинив, постараємося зрозуміти, в чому полягає його часткова правота, виявити ту частку правди, яку він відстоює в міру свого розуміння. Це дозволить намацати точки дотику для початку діалогу з опонентом. 

 Аналіз повинен відображати суть того, що відбувається з усією можливою вірогідністю. В іншому випадку він не виконає своїх функцій як інструмент ненасильницької боротьби. І не просто тому, що слабкий аналіз? ненадійна основа для побудови плану дій. Адже одна з найголовніших завдань ненасильства? пробудити совість і свідомість інших людей за допомогою відкрилася нам істини. Якщо ж аналіз не правдивий, він не буде мати переконуючої сили. 

 У міру того як розгортається боротьба, аналіз повинен регулярно поновлюватися, щоб учасники могли осмислити нові факти, взяти до уваги зміни в ситуації і скоригувати висновки. 

 *** 

 Тепер про тих, хто, власне кажучи, і проводить аналіз для підготовки до ненасильницьких дій,? про базову групі як суб'єкті ненасильницької боротьби. 

 Робота з подібними групами займала центральне місце в діяльності піонерів активного ненасильства (зокрема, Ганді та Сисара Чавеса). Тривала вона досить довго, часом роками. Адже ненасильницька боротьба вимагає глибоких змін в ментальності, принципово нових поглядів на противника, на феномени агресії і несправедливості. Інтуїтивні, спонтанні дії? не саме підходяще засіб там, де треба шукати альтернативу кровопролиття та вирішення фундаментальних суспільних проблем. 

 Щоб створити базову групу, треба зібрати разом людей, які визнають, що в наявності соціальний конфлікт, і готових допомогти його врегулюванню. Ініціатива може виходити від одного або декількох осіб, стурбованих тим, що відбувається, які визнають факти несправедливості, що прагнуть до правди і світу. 

 Оскільки в ході конфлікту учасники ненасильницьких дій закличуть на допомогу силу духу, першорядне завдання групи? в тому, щоб зміцнити віру кожного з них в перетворюючу силу правди-справедливості-любові. Апелювати, залежно від релігійних і ідеологічних уподобань учасників, можна до євангельських цінностей, до життєвих прикладів Ганді та Мартіна Лютера Кінга, до спадщини великих гуманістів? таких як Торо і Толстой. На всіх етапах боротьби внутрішня переконаність повинна зміцнюватися і оновлюватися. 

 Харизматичні особистості? ті, кому ниспослан дар оновлювати віру і переконання, відроджувати людські надії,? повинні виконувати свою місію, не претендуючи на те, щоб поодинці визначати хід ненасильницької боротьби. Не так вже й рідкісні випадки, коли зовні слабкі, непоказні люди, насилу формулюють свою думку, висловлюють, незважаючи на це, ті сторони правди, про яких інші не підозрюють. Чуйно, уважно прислухаючись до них, ми уникаємо спокуси поступитися впливу одного-єдиного лідера і не дозволяємо кому б то не було домінувати в групі. 

 За великим рахунком, ні сім'я, ні школа, ні церква, ні суспільство не готують нас до ненасильницьких дій. Ось чому нам треба самим вчитися керувати своїми рефлексами і реакціями, мовою тіла і жестів, думками і вчинками, уміти контролювати їх силою духу. Ми повинні вчитися стійкості перед обличчям насмішок і принижень, під впливом грубого психічного і фізичного примусу. 

 Підготуватися до цього можна, вивчаючи історичні прецеденти, співвідносячи свої поточні проблеми з досвідом інших ненасильницьких рухів. 

 Особливо корисно, коли навчальним полем ненасильства стає сама група, а її члени вчаться застосовувати ненасильницькі методи у власних життєвих суперечках. Лише в постійній боротьбі з самим собою, в невтомній тренуванні самого себе людина росте і по-справжньому дорослішає. 

 Кожен учасник групи привносить в її життя і діяльність елементи своєї неповторної індивідуальності, свою власну правду. Коль скоро в головному ми єдині, будемо сприймати наші відмінності як щось обогащающее нас! Навчимося чути один одного, спілкуватися на високому духовному рівні, спільно працювати, переживати труднощі, святкувати і веселитися! 

 У процесі навчання особливо корисна рольова гра, або соціо-драма: готується сценарій, розігруються сцени конфлікту, ставиться завдання знайти ненасильницький вихід із запропонованої ситуації. Рольова гра допомагає учасникам групи розвинути в собі дар передбачення, вчить контролювати свої вчинки, ставити себе на місце супротивника і освоювати мистецтво діалогу з ним. 

 Настає момент, коли, виконавши "домашнє завдання" щодо аналізу конфлікту, внутрішньої і теоретичній підготовці, група вирішує зробити перші практичні кроки. Починати краще з невеликих акцій, жодна з яких не перевищить нічиїх можливостей і обмеженого досвіду. Надалі можна поетапно нарощувати масштаби окремих виступів і руху в цілому. 

 *** 

 Ненасильницькі дії як такі починаються з застосування "легких гармат" ненасильства. До їх числа відносяться діалог, переговори, посередницькі місії. 

 Діалог? щось таке, чого адепти ненасильства ніколи не відкидають і до чого вони готові завжди. Його основу в чому складають ті ж принципи, на яких будується аналіз конфлікту. 

 Перш за все, необхідно усвідомити, в чому полягає правда протилежної сторони. Постарайтеся розгледіти те хороше і добре, що є в супротивнику, навіть якщо сам він зрадив це добро, і воно стало майже невиразно. Адже Бог, творячи людей, заронив іскру Божу в кожного з нас. Розгледівши її в своє противника, ви знайдете спосіб спілкування з ним як рівного з рівним. 

 Відкривши для себе його правду, ви повинні будете визнати свою неправоту по відношенню до супротивника, повідомити йому про це? як і про те, що раніше не цінували гідно його правду. Очевидно, що, прийшовши до супротивника зі словами такого визнання, ви викличете реакцію, відмінну від тієї, ніж та, яку викликали б спроби присоромити його за несправедливі справи. 

 Треба визнати і частку своєї відповідальності за розгорівся конфлікт навіть у тому випадку, якщо вона полягає лише в мовчазному бездіяльності. Визнання нашої частки відповідальності, проявленої нами слабкості? додатковий крок на шляху до розвіювання забобонів, до подолання ворожості противника, крок, що наближає і його до розуміння, що він діє несправедливо. 

 Як найправильніше представити факти несправедливості? Власне кажучи, що є зло, що є несправедливість? Недолік поваги до людської особистості, брак любові, і не більше того. Хто з нас не винен у цьому? Але одна справа, коли цим грішить прибиральник, абияк метущіхся вулицю, і зовсім інше? великий власник, особа, вбрані духовної чи світської владою. Несправедливість, допущена такою людиною, заподіює тяжкі страждання тисячам. 

 Будучи, по суті справи, винні в тому ж гріху, ми вказуємо на несправедливість спокійно і об'єктивно, засуджуючи деструктивна поведінка і вчинки, але не особисто тих, хто їх робить. Їм слід показати, що їх співпраця необхідно для вирішення проблеми, а ми самі твердо прихильні боротьбі за справедливість. 

 Не вступайте в діалог, що не підготувавши конкретних пропозицій. Щоб відбулася плідна дискусія, запропонуйте рішення хоча б однієї проблеми. Дуже важливо, щоб рішення було висунуто не головними творцями несправедливості, але її жертвами. Воно повинне виражати їхні надії, відповідати їх можливостям, гармоніювати з тими засобами, які доступні їм для його здійснення. 

 Не забудемо, що рух до великих цілей відбувається поступово, крок за кроком. Наші пропозиції повинні залишатися реалістичними, не виходять за рамки можливого. Тоді вони, цілком ймовірно, будуть сприйняті не як ультиматум, а як щось взаємоприйнятне. Мистецтвом апелювати до совісті опонента так, щоб у момент, коли пропозиція висловлено, він вже сам внутрішньо наблизився до нього, майстерно володів Ганді. 

 Визначаючи склад делегації, що спрямовується на переговори, слід включити в неї як людей, які добре володіють усним мовленням, так і тих, хто добре мислить, бо два ці дару не завжди поєднуються в одній людині. І ще цій групі необхідний "мотор"? не «розумник», не «говорун", бути може, якраз тому і став жертвою несправедливості, але в той же час спраглий її виправлення всією душею. Бог творить нас за принципом взаємодоповнюваності, і нам слід об'єднувати наші обдарування в боротьбі за угодні Йому мети. 

 Діалог вимагає завзятості. Після кожної невдалої спроби його треба поновлювати. Якщо противник ухиляється або відмовляється від переговорів, його слід "провокувати" на вступ до них. Коли важко домовитися безпосередньо, шукайте посередника, чий моральний авторитет для кожної з сторін спору незаперечний. Але якщо всі подібні маневри закінчуються нічим, переходите до використання "важких знарядь". 

 *** 

 Говорячи про "важкі знаряддях" ненасильства, ми маємо на увазі пряму дію, пост, не-співпрацю і громадянську непокору. 

 Якщо діалог протікає в сфері приватного спілкування, то пряме дія розгортається в сфері публічної. На цьому етапі все, що сказано під час діалогу, підкріплюється вчинками, символічними жестами, демонстраціями. Ці акції наочно вказують на факти несправедливості, залучають до цих, як правило, маловідомим фактам суспільну увагу. Мета подібних дій? морально і політично впливати на осіб та групи, відповідальні за несправедливість, пробудити в різних соціальних шарах почуття солідарності з постраждалими, допомогти самим жертвам? у багатьох випадках представникам бідноти, позбавленої прав і привілеїв,? налагодити партнерство, консолідуватися, відчути свою силу і значимість. 

 Форми прямої дії найрізноманітніші? від публікацій в пресі (втім, не завжди можливих), роздачі листівок перехожим, розклеювання афіш і розписування стін до нічних чувань, мовчазних маніфестацій, сидячих страйків, релігійних процесій і богослужінь під відкритим небом, уявлень вуличного театру. 

 По ходу прямої дії важливо увійти в контакт з пасивними спостерігачами, щоб залучити їх в боротьбу. Повідомляти про конкретні факти несправедливості найкраще за допомогою простих, але наочних прийомів і засобів. Так, селяни-вівчарі з французької села Ларзака, що заперечували проти розширення території військової бази за рахунок пасовищних угідь, проробили разом зі своїми тваринами шлях в 700 кілометрів і привезли їх пастися в Париж, у сквер під Ейфелевою вежею. У колумбійському місті Медельїн жительки одного з невпорядкованих районів, які вимагали, щоб туди провели водопровід, з'явилися з дітьми на центральну площу, де бив великий фонтан, і вимили дітей водою з калюж, що розлилися поруч. Ця демонстрація викликала громадський резонанс, пробудила співчуття і солідарність у представниць середнього класу і в кінцевому рахунку допомогла вирішити проблему. 

 Від початку до кінця пряму дію повинне зберігати ненасильницький характер. Наші прагнення повинні виявлятися у виразах осіб, в жестах і позах, в підборі слів і виразів, використаних в листівках і транспоранти, в мирній тональності бесід і високої дисципліни. Несправедливість, проти якої ми протестуємо, повинна бути представлена ??по можливості об'єктивно, а ми повинні всім своїм поведінкою запрошувати до вирішення тієї проблеми, на існування якої вказуємо. 

 Кожне пряму дію має бути ретельно сплановано, включаючи чітке визначення часу його початку, місця, тривалості та послідовності подій. Слід передбачити можливе зростання напруженості як щодо до учасників з боку оточуючих, так і між самими учасниками, можливість появи серед них провокаторів насильства. Якщо планується велика демонстрація, треба призначити відповідальних за порядок і зробити так, щоб вони були легко помітні в натовпі. Оскільки не виключені протистояння з вороже налаштованими опонентами чи поліцейськими силами, учасники повинні заздалегідь налаштуватися на дискусії в примиряти тоні і добровільно прийняти можливі наслідки акції? глузування, засудження, втрату професійної репутації, арешт. Піст і молитва в групі, прибегающей до прямої дії, зміцнять дух учасників. 

 У прямих діях беруть участь лише ті, хто добровільно підтримав всі рішення, прийняті при підготовці акції. Тим, хто не готовий прийняти всі її можливі наслідки, краще утриматися від участі аж до моменту, коли вони відчують себе більш впевнено. 

 Не надто значні за масштабом, але добре продумані прямі дії краще, ніж акції з великою масою непідготовлених людей. Ненасильство має бути свідомим, живим, органічним. Новачкам, що приєдналася до вже розпочатої кампанії, треба забезпечити постійне навчання. 

 По завершенні акції і незалежно від того, була вона успішною чи ні, необхідно підвести її підсумки і дати їй оцінку. Усвідомлення помилок і недоліків допоможе нам діяти краще наступного разу, знайти нові і більш ефективні способи дій. 

 Точно так само, як змістовний діалог зав'язується завдяки слову правди, результативність прямих дій залежить від правди, яку вони несуть людям, від об'єктивної позиції учасників. І найбільше? від особистого свідчення про правду, який проявляється в тому, що активісти ненасильства поводяться стійко і послідовно, не боячись розплати за відданість переконанням. 

 *** 

 Пост в рамках ненасильницьких дій? це насамперед очищающий пост. Його мета? преображення самого постящегося і тієї групи, до якої він зараховує себе. Так постив Христос за сорок днів до початку великої Революції Любові. 

 Активісти ненасильницьких дій? будь то християни, буддисти або мусульмани? постять, налаштовуючи себе на майбутню боротьбу, відгукуючись на кризову ситуацію всередині самого ненасильницького руху, а також у випадках, коли для пробудження совісті непоступливого опонента потрібні особливі зусилля. Точно виміряти ефективність цього засобу навряд чи можливо. Той, хто його застосовує, робить це з вірою в звільняюче дію Божественного початку всередині кожного з нас і всього роду людського. 

 Існує й такий різновид поста, як голодування з політичних мотивів, супутня прямих дій? демонстраціям, переговорам, акцій солідарності. Її завдання? не так самоочищення постящегося, скільки морально-політична апеляція до громадської думки (у тому числі міжнародного), вказівку на серйозність ситуації, що склалася. 

 Що не має ніякого відношення до ненасильства і його визвольним цілям, так це голодовка-шантаж із загрозою заморити себе до смерті, якщо не будуть виконані ті чи інші, часом досить сумнівні вимоги. На цю витончену форму насильства влади зазвичай відповідають знову-таки насильством (включаючи примусове годування). Голодовки цього роду не тільки не переривають спіраль насильства, але розкручують її далі. Тому їм немає місця в ненасильницької боротьби. 

 *** 

 У ситуації, коли всі перераховані вище прийоми випробувані, не принісши бажаних результатів, настає черга найпотужніших з "важких знарядь" ненасильницької боротьби. Такими є-співпрацю з владою і громадянську непокору. 

 Їх сенс? у колективному відмову підкорятися порядкам і звичаями, попирающим права людини, а також у готовності прийняти наслідки свого вибору. Це різновид ультиматуму. Від співпраці з несправедливим режимом відмовляються, щоб унеможливити його подальше існування. 

 Непокора виражається в таких формах, як локальні страйки; заняття протестуючими визначених територій чи установ, міських кварталів і магістралей; призупинення вуличного руху; бойкот певних категорій товарів; відмова з ідейних міркувань від служби в армії, від роботи у військовій промисловості; припинення податкових виплат; іммобілізація банківської системи, і нарешті, загальний страйк, паралізуюча всю країну. 

 Коли на війні одна зі сторін намагається завдати нищівної поразки другий і нав'язати їй свої умови, подібний ефект досягається ціною незліченних людських жертв, нехтування духовних і культурних цінностей, господарської розрухи. Використання "важких знарядь" ненасильства також веде до паралічу системи, яка творить несправедливість? з тією різницею, що активісти ненасильницької боротьби не віднімають нічиїх життів і не знищують засобів виробництва. Більше того, навіть на цьому етапі не відкидаються переговори і діалог з опонентами, а для підтримки найбільш вразливих груп населення? хворих, дітей, людей похилого віку? приймаються спеціальні заходи. 

 Кампанії-співпраці і громадянської непокори розгортаються там, де народу доводиться особливо тяжко. Їм передує інтенсивна підготовка, вони спираються на Ширяєв солідарність з протестами проти насильства і пройняті духом жертовності? духом, що виражає ту ступінь любові до людини і людям, яка пов'язана з готовністю віддати за них власне життя. 

 Під впливом масових виступів протесту соціальна база влади різко звужується, і настає момент, коли нечисленною, ізольованою правлячої угрупованню залишається лише поступитися народним вимогам. 

 Досі "важкі гармати" ненасильницької боротьби пускалися в хід нечасто. Серйозні наукові дослідження цього предмета ще попереду. Проте можна послатися на деякі історичні приклади. Це, зокрема, боротьба угорців за автономію в рамках імперії Габсбургів в 1859-1867 роках; загальний страйк іспанців в період першої світової війни з метою запобігти участі їхньої країни у бойових діях; повалення режиму генерала Банцера в Болівії (1979 р.), а також кампанії, котрих очолював Ганді в боротьбі за незалежність Індії та Мартіном Лютером Кінгом? в боротьбі за права негритянського населення Сполучених Штатів. 

 *** 

 Щоб закріпити морально-політичний успіх, досягнутий завдяки методам активного ненасильства, потрібна альтернативна, творча програма. На жаль, це той самий акспект ненасильницької боротьби, яким досі невиправдано нехтують. Якщо альтернативна програма слабка, нереалістична або практично відсутній, то ненасильство восторжествує ненадовго, а ворожнеча й конфлікти, ледь затихнувши, розгоряться знову. 

 Готувати конструктивну альтернативу треба завчасно, на тому етапі, коли ми встаємо на захист своїх зневажених прав. Осягаючи сенс соціальної та політичної відповідальності, проявляючи солідарність, співпрацюючи один з одним і служачи один одному, ми плекаємо насіння нових суспільних відносин всередині наших базових груп. 

 Працюючи над альтернативної програмою, ми повинні усвідомити, наскільки взаємопов'язані вирішення найрізноманітніших завдань, соціальних та особистих. Будемо вчитися цьому у Ганді. Розмірковуючи над проблемою суспільства, заснованого на абсолютному повазі до людини, на турботі про його корінних інтересах і потребах, він бачив цю проблему у всій її цілісності, прагнув показати, як триєдина сила правди-справедливості-любові може виявитися в різних сферах життя і діяльності людей ? від народної освіти до промислового виробництва, від сільського господарства до фармацевтики. 

 Реалії індустріальних товариств, сучасного світу взагалі такі, що перед нами з особливою гостротою постають завдання боротьби за права жінок, за більш справедливі економічні відносини між Північчю і Півднем. У цьому ж ряду? питання, пов'язані з охороною природи, перекладом військових підприємств на виробництво мирної продукції, демілітаризацією внутрішньополітичного життя і зупинкою гонки озброєнь. 

 Окинемо неупередженим поглядом все, що відбувається навколо, і будемо, у згоді з духом ненасильства, служити людям, не вимагаючи, щоб хтось служив нам. Нехай здійснення альтернативного проекту почнеться з змін нашої поведінки та повсякденного побуту в бік більшої простоти, більшої поваги до всього створеного світу. Багато скромних ініціатив такого роду зроблено в останні роки. Ми повинні осмислювати цей досвід і, грунтуючись на ньому, створювати структури досліджень, взаємодопомоги, обміну інформацією. Так ми знайдемо силу, необхідну, щоб впливати на свідомість суспільства і створювати передумови для затвердження? в тій мірі, в якій це взагалі можливо? більш розумного способу життя на нашій планеті. І ми знову відчуємо: все навколо пронизане Любов'ю Творця, який і є Життя у всій її повноті і Світ для всього Їм створеного. 

 *** 

 Під час семінарів, що проходили в червні-липні 1984 р. у м. Сіланг (провінція Кавіте), Жан і Хільдегард Госс-Майр працювали з нечисленними (в цілому близько 80 осіб), але вельми зацікавленими аудиторіями. У числі слухачів були лідери легальної опозиції, представники робочих і селянських організацій, студенти, католицькі єпископи, близькі за поглядами до Ф. Клавера. Поряд з ним, велику допомогу в проведенні занять надали два інших члена "Товариства Ісуса"? видатний теолог, професор з Атенео о. Каталине Аревало і о. Хосе Бланко260. 

 Другий візит посланців IFOR послужив прологом до створення в липні 1984 р. Філіппінський відділення "Співдружності примирення". Організацію під назвою "Дії на користь миру і справедливості" (Aksyon Para sa Kapayapaan at Katarungan? AKKAPKA) очолив Х. Бланко. Її секретаріат розмістився в Манілі, в приміщенні Апостольського центру іезуітов261. 

 Уже в серпні 1984 співробітники AKKAPKA провели своїми силами триденний семінарський курс за методикою подружжя Госс-Майр. Протягом наступного року в тридцяти провінціях Філіппін відбулося понад сорока таких заходів. Практично всюди, де вони пройшли, зародилися базові групи, про призначення яких говорилося вище. Особлива увага приділялася підготовці майбутніх наставників, здатних самостійно керувати навчальними програмами. Що стосується підбору слухачів, то він знову-таки відбивав намір підтримувати зв'язки з усіма без винятку верствами суспільства. 

 Підкреслюючи, що позиція активного ненасильства цілком гармонує з національними традиціями, послідовники AKKAPKA постаралися висловити її дух і сенс засобами рідної мови. На перший погляд поняття alaydangal, введене ними в місцевий політичний лексикон, має мало спільного з англійським active nonviolence, хоча і подається в якості його еквівалента: alay означає по-тагальски "дарування", "підношення", "жертва", dangal? "Честь", "благородство". Однак при більш вдумливому аналізі цього новотвору ніяк не відмовиш в семантичному багатстві. "Дарування честі" має на увазі душевну щедрість, заперечення ворожнечі, бажання бачити партнера в будь-якому супернику, бути справедливим і відкритим по відношенню до іншої людини. Чути і мотиви самовідданої, діяльної любові до людей, принесення себе в дар світу. 

 Сама поява такого неологізму наводить на думку, що стоїть за ним комплекс ідей і цінностей освоюється аж ніяк не поверхово, що в суспільстві (або, принаймні, в якійсь його частині) йде та внутрішня робота над собою, яка невіддільна від орієнтації на активне ненасильство. 

 *** 

 Звичайно, від маловідомої організації, в якій до серпня 1985 складалося менше тисячі зареєстрованих членів, важко було очікувати перевороту у філіппінській політіке262. Але було б явною помилкою судити про вплив AKKAPKA на уми і на хід подій, як і взагалі про перспективи активного ненасильства на Філіппінах, лише на основі скромних кількісних показників. 

 Створене за підтримки духовних осіб, це об'єднання, в свою чергу, наполегливо апелювало до духовенства. Про результати подібних зусиль і про те, які рівні ієрархії опинилися ними порушені, дозволяє судити приклад Рікардо Відаля? архієпископа Себу, зведеного в 1985 р. в сан кардинала, а з січня 1986 очолював національну Конференцію католицьких єпископів.

 Побувавши в якості слухача на семінарі з активного ненасильства, він організував у себе в єпархії два аналогічних курсу? один для священиків і монахинь, інший для мирян? і заохотив подальшу діяльність цього роду. Особисті контакти з Жаном і Хільдегард, з керівниками та активістами AKKAPKA встановилися у кардинала Хайме Сіна, не кажучи вже про Ф.Клавере і його сподвижників-єпископах. Таким чином, відкрилася можливість транслювати ненасильницьку ідею, користуючись каналами могутньою і всеприсутнім церкви. 

 Через співбесіди з подружжям Госс-Майр та їх семінари, а потім і через партнерство з AKKAPKA пройшов ряд діячів громадянської опозиції, що зіграли воістину ключову роль в лютневої драмі 1986 Крім Бутца Акіно, треба назвати Хосе Консепсьйон, який очолював "Національний рух за вільні вибори "(NAMFREL), Альфредо Бенгсона, що входив до кола найближчих радників Корасон Акіно, і, нарешті, саму Корі263. 

 Врахуємо також, що багато неформальні рухи та групи, що складали в 1983-1986 рр.. "Парламент вулиць",? екологічні, феміністські, правозахисні, антивоєнні, націлені на допомогу біднякам та ін,? спочатку спиралися у своїй діяльності на якісь елементи ненасильницького світогляду. Крім того, участь одного і того ж особи в двох-трьох громадянських ініціативах було тоді в порядку речей. Оскільки багато членів AKKAPKA теж дотримувалися цієї практики, виникали непогані передумови для їхнього діалогу з іншими секторами "парламенту вулиць", для зміцнення всередині нього свідомої орієнтації на активне ненасильство. 

 Нарешті, важливо відзначити, що "пропозиція" цих ідей йшло назустріч "попиту", зумовленого специфікою відносин між основними загонами опозиції. Якщо один з них декларував прихильність право-ліберальним цінностям, а інший? марксистським постулатам, то третій, відомий під ім'ям "прогресивних демократів", явно відставав від перших двох за частиною ідейного самовизначення. Проте становище цих відстаючих була не зовсім безнадійно, бо ненасильницька ідея, як кажуть, носилася в повітрі і відповідала їх стихійним прагненням. 

 Освоюючи ненасильницький світогляд, "прогресивні демократи" могли б ясніше показати собі і суспільству, що, на відміну від "ліберал-демократів», не тужать за політичного ладу, скасованому Маркосом, і в той же час розходяться з "націонал-демократами", які вважають , що шлях до нового життя лежить через збройну боротьбу. Але логіка цього ж світогляду, настільки високо цінує відкритість і діалог, вимагала співпраці як з лібералами (на основі поваги демократичних цінностей), так і з лівими (на основі визнання, що настає час глибокої соціальної трансформації). 

 Коротше кажучи, програмна прихильність активному ненасилию дала б "прогресивним демократам" унікальний шанс і на політичну самоідентифікацію, і на перетворення своїх структур в основу об'єднаної опозиції. Малоймовірно, щоб найбільш проникливі з них не здогадувалися про це. 

 *** 

 З плином часу зв'язку між AKKAPKA і IFOR не тільки не слабшали, але ставали різноманітніше і міцніше. Чимало сприяв цьому Річард Дітс, який курирував в американському відділенні "Співдружності" міжконфесійні проекти. 

 Пастор Об'єднаної методистської церкви, учасник руху за громадянські права на американському Півдні, місіонер і богослов, Дітс відчував непідробний і невипадковий інтерес до подій на Філіппінах. У 1959-1972 рр.. він викладав у протестантських семінаріях і університетах цієї країни, написав книгу про взаємовпливах християнства і філіппінського націоналізму, словом і ділом допомагав екуменічному діалогу філіппінських протестантів і католиків, починається у другій половині 60-х гг.264 Не залишили його байдужим і тодішні політичні колізії. У липні 1970 Дітс виступив у місцевій пресі з оглядом діяльності Ганді, М.Л.Кінга, Данило Дольчи, Сисара Чавеса і прямим закликом застосувати їх досвід на Філіппінах. Ненасильство, писав він у статті "Християнин і революція", дає віруючому "велику можливість" боротися за справедливість сміливо, послідовно, ефективно і в повній згоді з заповідями Іісуса265. 

 Відвертість Дітса, що критикував режим Маркоса ще до введення воєнного стану, могла б вийти йому боком. Однак у вересневі дні 1972 солдати, послані, щоб затримати пастора, повернулися ні з чим: незадовго до їхнього візиту той поїхав в Америку і приступив до роботи в "Співдружності примирення" 266. 

 В якості емісара IFOR він відвідував тепер інші країни? наприклад, Південну Корею, де в 1977 р. провів серію семінарських занять з активного ненасильства,? але Філіппіни незмінно залишалися в полі його зору. Він уважно стежив за діяльністю Клавера, особисто зустрічався з ним у Нью-Йорку, листувався з єпископом-єзуїтом і регулярно постачав його друкованими матеріалами "Співдружності" 267. 

 Ідея нової поїздки на Філіппіни виникла у Дітса після того, як він ознайомився з результатами двох місій Жана і Хільдегард Госс-Майр. Оскільки ситуація в країні змінювалася швидко, йому здавалося важливим продовжити її аналіз разом з активістами AKKAPKA. Було також відчуття, що вони працюють в основному з католиками і майже не мають підходів до протестантського меншини. Заповнення цієї прогалини, "наведення мостів" між філіппінцями, що сповідують різні релігії, але які зробили вибір на користь ненасильницьких дій, становило головну мету Дітса, коли в січні 1985 р. він об'явився на островах після довгої відсутності. 

 Подібно подружжю Госс-Майр, Дітс виконував свою програму протягом трьох тижнів. Переміщаючись між столичним округом, Кавіте і Багіо на Лусоне, містами Кагаян де Оро, Давао і Думагете на Мінданао, він читав в університетських аудиторіях лекції з історії ненасильницької боротьби, обговорював зі слухачами, які збиралися у приміщеннях протестантських семінарій і церков, проблему духовних витоків ненасильства, дискутував на теми про те, які форми ненасильницьких дій оптимальні в місцевих умовах. Зі свого боку Дітсу допомагали Клавер і Бланко (які організували, між іншим, його зустріч і обмін думками з 22 католицькими єпископами). Сам же він намагався "виводити на зв'язок" з AKKAPKA людей, готових підтримувати і розвивати ненасильницькі ініціативи в протестантському середовищі,? таких як професори-теологи Іларіо Гомес і Дуглас Елвуд. Власне, вони-то і продовжили починання Дітса після його от'езда268. 

 Не зайве зазначити, що в 1985 р. американець Елвуд? плідний автор і давній житель Східної Азії,? опублікував на Філіппінах об'ємистий працю, озаглавлений "Віра, що сперечається з ідеологією". Філософія активного ненасильства, натхненна вченням Христа, поставала в цій книзі як альтернатива марксизму і марксистски пофарбованої теології звільнення, а ненасильницькі дії? як кращий спосіб боротьби з пороками сучасного світу, завдяки живучості яких Маркс не втрачає популярності. Одна з глав була виконана як реферат тритомника "Політичні проблеми ненасильницького дії"? класичного твору Джина Шарпа, що містить рекомендації цілком прикладного властивості. Малося і спеціальний додаток? перелік майже 200 різновидів ненасильницького протесту, виявлених і класифікованих Шарпом269. 

 Роботі богослова-протестанта було предпослано схвальне передмову католицького священика? вже неодноразово згадуваного керівника AKKAPKA. 

 *** 

 У статтях і книгах, що відображають політичне життя Філіппін, якою вона була років тридцять тому, ні-ні та й промайне ім'я батька-єзуїта Хосе Бланко (р. 1924). Відомості про цей період його життя? принаймні, ті, які доступні автору,? скупі й уривчасті. Але все-таки видно, що перед нами людина шукає, не позбавлений особистої привабливості, налаштований на суспільне служіння. Іншими словами? досить типовий шістдесятник в тому сенсі, в якому це поняття застосовне до представника послесоборного католицизму. 

 Скликаний з метою адаптувати церква до реалій нашого століття, Другий Ватиканський собор (1962-1965) закликав віруючих осягати таємницю Божого задуму про світ і допомагати його здійсненню, вдумуючись в події тут і зараз, вдивляючись і вслухаючись у знамення часів. У 60-ті роки одним з таких знамень став підйом молодіжного та студентського протесту. У Сполучених Штатах, в країнах Західної Європи і Третього світу "сердиті молоді люди" висміювали батьківський конформізм, засуджували буржуазний спосіб життя і намагалися зрозуміти, чого ж хочуть вони самі. 

 Які ідеї захоплять цих юнаків і дівчат? Не підуть чи "нові ліві" так далеко, що фактично зімкнуться з комуністами? До числа тих, кого ці питання займали чисто теоретично, Бланко явно не ставився. Напередодні кривавого катаклізму в сусідній Індонезії батько Хосе, що знаходився на Центральній Яві як місіонер, допомагав тамтешнім студентам? противникам Сукарно і компартії? готуватися до відходу в підпіллі, створювати "групи виживання" та самооборони на випадок захоплення влади "червоними". Через день після злощасних "Подій 30 вересня 1965" Бланко, відкликаний на батьківщину Орденським начальством, покинув країну, але в травні наступного року повернувся і на власні очі побачив сліди жахливого побиття лівих? справжніх і уявних. Число загиблих перевищувало півмільйона чоловік. Залишається лише здогадуватися, які почуття відчував священик під час цього путешествія270 ... 

 Деякий час по тому, вже в Манілі, Бланко зібрав навколо себе учнів-католиків, що назвалися "Молодими християнськими соціалістами", які вимагали від уряду реформ, але відкидали лівацьку агітацію. Трохи пізніше він взяв участь у проекті, спеціально розробленому, щоб навчити жителів Тондо? нетрів району, що примикає до манільські порту,? прийомам самоорганізації, захисту своїх громадянських і економічних прав271. 

 Жовчні відгуки Х.М.Сісона об "єзуїтах з банди антикомуністів-істериків на чолі з о.Хосе Бланко" дають відчути, як дратувала ця фігура філіппінських леворадікалов272. Втім, не шанували Бланко і релігійні ортодокси. Та й за що було жалувати, якщо в 1969 р. його юні підопічні без малого три місяці пікетували резиденцію ультраконсервативного архієпископа Маніли Руфіно Сантоса, наполягаючи, щоб той виконував рішення Другого Ватиканського собору чи подавав у відставку? Вражений кардинал не знайшов нічого кращого, як обрушитися на кривдника з церковної кафедри: під час однієї з проповідей він удостоїв Бланко персонального догани, ніж, мабуть, лише додав йому ізвестності273. 

 Незручний для влади, ця людина аж ніяк не цурався володарів. "Тут (тобто в президентському палаці? В.С.) побував батько Бланко",? позначив у своєму щоденнику 3 березня 1970 Фердинанд Маркос. Факт зустрічі підтвердив журналістам і батько Хосе, який походив, подібно президенту, з ілоканцев274, і що відзначив, що вони начебто зрозуміли один одного. Ймовірно, візит не викликав би таких пересудів, якби не відбувся в розпал "Бурі першого кварталу"? молодіжних демонстрацій, до яких президентський гість мав пряме відношення. І тим більше цікаво, що буквально напередодні преса сповістила: Маркос втратило колишню довіру до "Суспільству Ісуса" і підозрює декого з його членів у підбурюванні до революції! У бік Бланко тут же звернулися розуміючі погляди і вказуючі персти275. 

 Перехід до авторитарного правління приніс нові проблеми єзуїту, що не побажав згорнути свою кипучу діяльність. У серпні 1974 р. на територію новіціяту "Товариства" в Новалішесе (Кесон-сіті) вторглися військові. Схопивши о.Бланко, під керівництвом якого йшло семінарське заняття, вони представили його публіці як ватажка таємницею підривної організації. Енергійні протести кардинала Сіна та Конференції католицьких єпископів вплинули: заарештований був відпущений, знову удостоївшись особистого прийому у голови держави. Проте інцидент до такої міри пошкодив відносинам між церквою і Маркосом, що пам'ятається до цих пор276. 

 З приводу тодішніх поглядів Бланко на проблему насильства в політиці Річард Дітс делікатно зауважує: аж до вбивства Б.Акіно ці погляди відповідали доктрині справедливої ??війни. Інакше кажучи, батько Хосе вважав, що в житті суспільства і людини бувають моменти, коли насильство в ім'я благої мети прийнятно і навіть неминуче. Відомо, між іншим, що він був духовним наставником Ромео Інтенгана? молодого побратима по ордену, демократичного соціаліста за переконаннями, який намагався створити на Філіппінах не тільки відповідну партію, а й некомуністичне збройне підпілля. На початку 80-х років стало ясно, що "третя сила", ворожа тоталітаризму лівого толку і воююча з узурпатором, окопалися на правому фланзі, реальної перспективи не має. Якраз в цей час Бланко, судячи з того, що пише Дітс, переживав свого роду світоглядну ломку277. 

 У липні 1983 р. його відвідала якась сестра Марлена? черниця з невеликого жіночого ордена "Молодших сестер Ісуса", в обителі яких Бланко час від часу служив месу. Походить з вищої німецької аристократії і зберігаючи чимало друзів у Європі, сестра Марлена чула про діяльність подружжя Госс-Майр. Цими відомостями, а також деякими матеріалами IFOR вона і поділилася з єзуїтом. Віднісши почуте і прочитане з поточними подіями, той спочатку вирішив, що ненасильницькі методи навряд чи підійдуть філіппінцям. Проте вже через місяць, під враженням від загибелі Б.Акіно і прощання з ним, він змінив свою думку корінним образом278. 

 Коли, дотримуючись звичаю, вдова замовила дев'ять заупокійних мес, батька Бланко? через ту ж сестру Марлену, особисто знала Корі,? запросили прочитати під час одного з цих богослужінь проповідь про ненасильства. Увечері 3 вересня 1983 в соборі Санто Домінго така проповідь прозвучала. 

 Мета ненасильницьких дій, говорив Бланко,? не в тому, щоб когось перемогти. Головне, щоб усім відкрилася правда про що відбувається з нами. Хто вбив Ніноя? Хто вбивав і продовжує вбивати інших безвинних людей? Навіщо, зрештою, потрібна армія? для захисту країни або для того, щоб тримати її в страху? Чи служить народу наш уряд? Чи чесно робить свою справу наша преса? Відповідати на ці питання без приховування? отже здійснювати ненасильницькі дії. 

 Але не забудемо, що одвічна тяга до справедливості живе в кожному з нас? навіть у тих, чия душа покалічена звичкою до безмежної влади. Не випадково Ісус вчить любити ворогів і молитися за гонителів. Апеляція до людяності, властивої кожному з нас,? основа основ будь-якого примирення. 

 Як же пробудити в душі жорстокого, войовничого ворога заснулу людяність? Особистим свідченням про правду, видимої готовністю страждати і жертвувати собою за неї! Для цього потрібна та внутрішня сила, яку дає нам Ісус. Засвідчуючи про правду ціною страждання і смерті, Ніною показав себе справжнім християнином. І якщо нам дорога його жертва і та любов, з якою вона принесена, то і ми повинні бути готові до самозречення заради справедливості. 

 На загибель свого героя народ відгукнувся чудовим девізом, накресленим сьогодні на багатьох плакатах: "Ninoy, hindi ka nag-iisa!"? "Ніною, ти не самотній!" Смерть не віддалила його від нас, бо в душу кожного він заронив зерно правди. Нехай же наші спільні дії підтвердять, що так воно і есть279 ... 

 Незабаром до батька Хосе дійшли чутки, що текст його проповіді, розмножений в тисячах примірників, передається з рук в руки в провінціях. Опинившись на іншому кінці архіпелагу, в південному місті Котабато, він переконався в цьому лічно280. 

 А далі пішли запрошення подружжю Госс-Майр від Молодших сестер Ісуса і ланцюжок подій, що завершилася створенням AKKAPKA. 

 *** 

 Проповіді, звернення, статті о. Бланко, написані в 1983-1986 рр.., Зібрані в невеликий, скромно виданої книжці під назвою "З темряви до світанку". Зовні багато з текстів виглядають як відгуки на злобу дня. Читач знайде тут оцінки поточних подій, роздуми, підказані пам'ятними датами в політичному календарі, поради, як діяти в тій чи іншій конкретній ситуації. Але в кожній з цих робіт порушені й теми далеко не кон'юнктурного властивості. Раз за разом автор повертається до проблеми духовних орієнтирів, без яких активну ненасильство не має сенсу, до питання про те, як личить людині ставитися до самого себе, щоб шлях активного ненасильства відкрився перед ним. 

 Цілком поділяючи думку, що цей шлях вимагає тривалої, копіткої підготовки, Бланко слідом за Ганді вказує на користь аскетичної практики для засвоєння ненасильницьких імперативів. 

 Аскеза розуміється як добровільний відхід від усього дрібного і суєтного, як пост, занурення в молитву і мовчазну медитацію. Мета цих зусиль? не виснаження плоті як таке, але послідовне усунення всього, що заважає внутрішньо звернутися до першовитоків життя. Починаючись на щемливої ??ноті занедбаності, самотності, відособленості від світу, аскетичний досвід закінчується глибоким переживанням співпричетності Буттю і всеохватного Єдності самого Буття. Це почуття і живить ту вперту прихильність Істинному, Сутнісного, Божественному, Святому, яка позначена у Ганді поняттям "сатьяграха". Упертості в Істині? значить словом і ділом стверджувати Єдність Буття. А це, в свою чергу, має на увазі опір будь-якому насильству, оскільки, навіть будучи направлено проти однієї-єдиної людини, воно робить замах на цілісність Буття, привносить в життя суспільства згубні мотиви ворожнечі та ворожнечі. Природа Істини така, що ті, хто з нею одного разу стикнувся, постійно знаходять нові способи, щоб свідчити про неї і нагадувати оточуючим: ми все? одне ціле. 

 Аскеза з її самообмеженнями важлива ще й тому, що в ній є елемент символічного уподібнення бідним і приниженим. Переймаючись євангельським духом, переживаючи Єдність Буття і ратуючи за абсолютна повага до кожної людини, неможливо миритися з тим, що маса людей поруч з нами голодує, не має роботи і даху над головою. Участь бідних, залежних, слабких, страждаючих? проблема проблем для прихильників ненасильства, не втомлюється повторювати о. Бланко. Не визнавши її величезних масштабів і не зосередившись тепер же на її вирішенні, ми нічого по-справжньому не змінимо. Наші гасла і прожекти так і залишаться для нас найголовніше, ніж живі люди. А це той самий гріх, в якому винні нинішні правителі,? як і взагалі політики, які, полюючи за голосами незаможних, розпалюючи їх революційний запал, але цікавлячись тільки собою і владою, засовують бідноту все далі і далі на задвірки общества281. 

 Стежачи за рухом думки батька Хосе, помічаєш, як, цілком у дусі традиційної єзуїтській ментальності, його містичні умонастрої і його ж раціональні погляди доповнюють, супроводжують, підсилюють один одного. Ясно помітне і двуединство персоналізму-комунітаризму, в якому сучасні богослови? в тому числі католики-філіппінці? бачать квінтесенцію оновлюється християнської моралі282 [см. Gorospe 1973, 314-320]. Але, здається, доречна і здогад, що "інтегральне ставлення до світу людської культури" 283 зріє в даному випадку не без впливу Ганді. "Колективна людська реальність,? пише, розглядаючи вчення про сатьяграхи, Е.Б.Рашковскій,? знаходить зв'язок з динамікою внутрішнього життя особистості, персонализируется; самосознающего, любляча і жертовна людська душа стає активною силою суспільних перетворень "284. Хіба не цю ж логіку, що не ці ж мотиви підхоплює філіппінський священик, роз'яснюючи зміст і цілі активного ненасильства? 

 *** 

 Ще до створення AKKAPKA, в квітні 1984 р., ініціативна група з 30-40 осіб на чолі з о.Бланко влаштувала спільний пост. Їх декларована мета полягала в духовному самоочищенні, тиск же на уряд розцінювалося як завдання другорядна. Приєднуватися до учасників акції на будь-який термін у межах семи днів, відведених для неї, запрошували всіх бажаючих. Таких знайшлося близько тисячі. Перед закінченням посту (як і пристрасної тижні, до якої він був приурочений) з ними розмовляв Франсіско Клавер, який поділився думками про ненасильства і зв'язаних з цим вибором моральних бореніях285. Хоча й не можна стверджувати, що з подібних дослідів народилося масовий рух, повторювалися вони не раз і поодинокими явищами не залишилися. 

 Характерно, що елемент аскези (якщо знову-таки трактувати її як свідомий відхід у себе заради пробудження совісті, з'ясування особистого боргу перед собою і людьми) або вже, в усякому разі, аскетичного символізму проглядає у багатьох опозиційних виступах 1983-1986 рр.. Досить згадати про такі формах політичного самовираження, як групові нічні чування (virgils), мовчазні ходи з запаленими свічками, мітинги-молебні, популярність яких почасти пояснювалася тим, що для них не було потрібно спеціального дозволу влади ... 

 Ймовірно, поворот до цих проблем здасться комусь недоречним, уводящим в сторону від важливіших речей. Передбачаючи таку реакцію, пропоную скептикам цитату зі знаменитої книги Г. К. Честертона про Франциска Ассизького і перших францисканців: "Якщо ми уявимо собі життя цих містичних бродяг, нам прочиниться хоч трохи практична користь аскези, незрозуміла тим, хто вважає себе практичним. Треба бути дуже худим, щоб прослизнути крізь прути будь-якої клітини, дуже легким, щоб бігти так швидко і так далеко. Весь розрахунок, вся безневинна хитрість в тому і полягали, щоб обійти світ, обдурити його, поставити в глухий кут. Ви не злякає голодом того, хто строго постить. Ви не злякає убогістю жебрака. Мало пуття буде і від биття, навіть під палицею він зрадіє, бо зневажиться? його єдина перевага. А якщо ви всуне його голову в петлю, то оточите її сяйвом "286. 

 Думки англійського класика жваво згадуються при знайомстві зі "словесним портретом" Бланко, майстерно виконаним ще на початку 70-х років Ніком Хоакіном. Присвятивши чимало пасажів аскетичним схильностям портретованого, суворої самодисципліни і гнучкості його розуму, автор? немов для науки тим, хто хотів би полемічно і політично загнати цієї людини в кут,? попереджає: батько Хосе? "Незручна мета, бо мета рухома, і видобуток нелегка зважаючи своїй спритності" 287. 

 Високий, підтягнутий, з довгастим обличчям і "чудово чітким профілем", о. Бланко зовні суворий, але м'який у зверненні і тримається, на деяке здивування Хоакіна, так, ніби в будь-який момент готовий широко посміхнутися? зовсім як на фото, супроводжує текст288. Навряд чи хтось краще пояснить, що ж саме вловив письменник в образі преподобного отця, ніж Честертон з його розмовою про "практичну користь аскези", перехідним в міркування про її ігрових аспектах, про загальну оптимістичній тональності вчення і стилю життя Франциска. 

 Про те, що Хосе Бланко? аж ніяк не занудливий дисциплинар, але, подібно Франциску і Ганді, прихильник "веселою аскези", свідчать і його власні писання. Там є, наприклад, похвали політичному анекдоту як "способу осміяння всілякої брехні і звіщення правди". Є й нагадування про те, що, уболіваючи про жертви жорстокої влади, не можна впадати в зневіру аж до втрати почуття гумору, завжди виручала філіппінця. Є, нарешті, і побажання, гідне справжнього провидця: "Нашому пошуку справедливості і правди повинен супроводжувати сміх" 289. 

 *** 

 Крім усього іншого, в цих словах чутна впевненість, що фундамент активного ненасильства? не більше і не менше, як сама культура з усім властивим їй потенціалом життєствердження (а значить, і резервами творчості, експресії, комунікації). Виходить, що в тій мірі, в якій люди розвивають і творять заново цей потенціал, вони наближають самих себе до сприйняття ненасильницької ідеї та усвідомленого участі в ненасильницьких діях. 

 Характерно, що в період між вбивством Акіно і падінням Маркоса рух інформації всередині філіппінського суспільства йде із зростаючою інтенсивністю, а інформаційні потоки прокладають собі все нові і нові русла. Виходять в ефір незалежні радіостанції. Друкуються і користуються величезним попитом видання завідомо опозиційного спрямування? тижневики "Верітас", "Містер і міс", "Уї форум", газета "Малайя" ("Вільна"). З'являються свіжі номери "Солідеріті"? змарніле при військовому положенні, але відродженого в 1983 р. літературно-публіцистичного журналу, чи не найкращого в своєму роді на Філіппінах. З рук в руки передаються бюлетені, брошури, листівки неформальних об'єднань, полемізує з урядом. Безліч людей хоче знати, що відбувається в країні і з країною. У їх особі суспільство шукає і знаходить можливості, щоб скласти більш повне уявлення про свої проблеми і конфліктах, настільки необхідне для успіху ненасильницьких дій. 

 Однак угамування інформаційного голоду має свою ціну. Враження та відомості, жадібно поглинаються філіппінцями і часто боляче ранящие їхні душі, настійно вимагають емоційної та розумової "обробки". Щоб не втратити влади над собою, не піддатися розпачу, ненависті, мстивим поривам, люди повинні ділитися один з одним своїми переживаннями, знаходити такі засоби самовираження, які, відповідаючи складності і гостроті почуттів, викликали б негайну реакцію і розуміння в оточуючих. 

 Філіппінська "парламент вулиць" середини 80-х років? дуже своєрідне з'єднання обурених промов з релігійними ритуалами та елементами карнавального дійства. В атмосфері цих мітингів відчувається і напруженість, і розкутість. Їх учасники гнівно протестують проти несвободи і радісно вітають що почалося визволення. Святкову бік багатьох подібних акцій наголошують "вбудовані" в них піснеспіви, читання віршів, барвисто оформлені уявлення вуличного театру. Але ці ж прояви гри і артистичності надають відбувається додатковий відтінок "драматизму", створюють обрамлення, в якому навіть звичні вуху гасла та вимоги звучать не цілком шаблонно. З молитвами і месою, без яких зазвичай не буває великих маніфестацій, карнавальна атрибутика і жести уживаються як мирське із сакральним у філіппінській фієсті. Взаємодії контрастних почав створюють типово-святковий ефект виходу за рамки повсякденності, подолання її гніту, набуття повноти життя. З ним, в свою чергу, сполучаються почуття особистого й групового очищення у мітингувальників. Масові політичні збори стають демонстраціями багатства національної культури, що надає свої ідіоми для вираження протесту і в той же час вміє облагородити його. 

 *** 

 Видовищні, театральні аспекти "парламенту вулиць"? лише один, окремий приклад вторгнень мистецтва в політику і політики в мистецтво, сприймаються в середині 80-х рр.. як щось цілком нормальне. Вбивство Акіно і подальші події викликають лавину поетичних відгуків. Тон задають порівняно молоді поети з вже усталеною репутацією? Хеміно Абад, Альфред Юсон, Сирило Баутіста, Рікардо де Унгро. Слідом беруться за перо не тільки їх колеги-літератори, а й десятки, якщо не сотні любителів, чиї досліди охоче публікує опозиційна преса. "Напруження розбуджених пристрастей був настільки високий, що важко було висловлюватися простим декларативною мовою. То був час метафори, складовою саму душу поезії, "? пише про цей феномен співучасник поетичного буму Альфредо Наварро Саланга290. 

 Беручи на себе роль "аранжувальників" політичного протесту, майстра поезії та прози, музиканти, кінематографісти, діячі театру прагнуть закарбувати і сам цей порив до свободи, оглянути його в контексті нещодавнього і далекого минулого, поглянути на історію крізь призму сучасності, підкріпити те почуття зв'язку часів і орієнтації в часі, якого так не вистачає жителям переломних епох. 

 Серед подій тодішньої художнього життя? рок-опера про уявному диспуті між Рісаля і Боніфасіо291. В інтерпретації Фредді Агиляр? завсідника опозиційних мітингів, всенародно улюбленого співака і композитора-пісняра? патріотичний гімн "Bayan Ko" ("Країна моя"), написаний понад півстоліття тому, стає "хітом десятиліття" 292. 

 У 1983-1984 рр.. філіппінський читач знайомиться з новими книгами Ніка Хоакіна ("Печера і тіні") і Франсіско Сіоніля Хосе ("Меса"). Ці романи? нагадування про "революцію знизу", начебто назревавшей, але так і не доконаний на рубежі 60-х? 70-х років, як і про те, що реальність революційної ломки куди складніше її чорно-білих відображень у повсякденному сознаніі293. 

 Поєднуючи прийоми художнього та документального кіно, перетворюючи "парламент вулиць" в дійова особа своїх картин, режисери Ліно Брока ("Країна моя") і Майк де Леон ("Сестра Стелла Л.") піднімають національний кінематограф до світового рівня. У 1984 р. "Країна моя" з успіхом демонструється в Каннах, а Британський кіноінститут визнає її кращою стрічкою года294. 

 Актори та постановники "Філіппінської асоціації просвітницького театру" (Philippine Educational Theater Association? PETA) представляють публіці, поряд з Шекспіром і Брехтом, нові твори драматургів-філіппінців. У числі визнаних удач PETA? спектакль за п'єсою Кріса Мільядо "Місяць і пістолет" (1985 р.), побудованої як колаж з розмови двох братів, що випадково зустрілися в колоні демонстрантів; бесіди священика і селянки, над якою поглумилися солдати-карателі; монологів світської пані, яка збирається на мітинг, і вдови партизанського командира, забирающей труп чоловіка з поліцейської моргу; діалогу арештованого студента зі слідчим, який сам виявляється колишнім політичним актівістом295. 

 Культуролог і критик Дорін Фернандес розглядає цю постановку як етапну для філіппінського політичного театру, який віддав данину агітпропівським кліше і відступить від них, щоб іти до осягнення суспільних реалій через внутрішній світ особистості. Відгук Фернандес тим більше цікавий, що в підтексті "Місяця і пістолета" вона бачить щось дуже схоже на двуединство персоналізму-комунітаризму, на "інтегральне ставлення до світу людської культури", притаманне адептам ненасильницького міровоззренія296. 

 Пошуки та досягнення кращих філіппінських художників занадто тісно пов'язані з потужним політичним підйомом, щоб, у свою чергу, не чинити зворотного впливу на політику і не посилювати в ній творчі начала. У тій мірі, в якій це вдається, мистецтво виступає як союзник, якщо не різновид активного ненасильства, що є, як уже зазначалося, справою творчим. 

 *** 

 Якими б органічними не здавалися взаємозв'язку між активним ненасильством і культурою в її життєстверджуючому, творчому аспекті, не можна ігнорувати той факт, що свої культурні передумови має і широко розуміється насильство. Скрізь, де заявляють про себе соціальну нерівність і несправедливість (а де і коли їх не було?), Підтримку їм забезпечують цілі системи культурно-релігійних норм і санкцій. У будь-якого скільки-небудь спритного узурпатора "складаються на службі" ті чи інші народні звичаї, традиції, етнопсихологічні механізми. Інфраструктури примусу, методи їх практичної експлуатації, навички боротьби із заколотами, засвоєні володарями, і, з іншого боку, навички покори або насильницького відплати, придбані підвладними,? теж у своєму роді елементи культури. Симптоматичні такі поняття, спливаючі в літературі про тих же Філіппінах, як "культура пістолета" (gun culture), "культура страху і погроз" (culture of fear and threat), "культура бідності" (culture of poverty). 

 Зрозуміло, чому для адептів ненасильства настільки ж природно шукати опору в культурах своїх країн і заповідях своїх релігій, наскільки і піддавати їх суворій критиці. Класичний приклад повстання проти традицій, що освячують нерівність і ворожнечу,? боротьба Ганді з кастовим забобонами серед індусів і його солідарність з недоторканними-харіджанамі297. 

 Зазіхаючи на тисячолітні встановлення і водночас реалістично оцінюючи їх міць, Ганді був змушений, подібно біблійному Давиду, шукати незвичні способи та напрямки атаки. І він знайшов їх, оголосивши себе прихильником міжкастових шлюбів і всіляко заохочуючи представників чотирьох основних каст до вступу в сімейні союзи з хариджане. Геніальність цієї знахідки? в тому, що полем битви обрана сім'я, всередині якої первинна соціальність невіддільна від сфери інтимно-особистого. Будь удача на цьому полі рівнозначна розхитування культурних передумов насильства і в просторі людської душі, і в суспільному житті. 

 По суті, саме з цього виходять ті, хто вважає, що кращий спосіб наблизити суспільство до ідеалів ненасильства? трансформувати в належному дусі сімейні відносини і процес виховання дітей. Одна з організацій, що переслідують такі цілі,? Інститут миру і справедливості, заснований в 1970 р. в Сент-Луїсі (США) Джеймсом і Кетлін Макгініс,? зуміла створити велику мережу партнерських взаємодій, яка переросла кордону Америки і досягла Південно-Східної Азії. Розробки Інституту привернули увагу Рубена Тансеко? єзуїта-філіппінця, професора моральної теології, який курирував в манільському архидієцезії схвалене церквою "Рух за християнську сім'ю". Пристосувавши ці рекомендації до місцевих умов, він поклав їх в основу співпраці з кількома родинами. Коло учасників експерименту помалу розширювався, і до середини 80-х рр.. група, керована Тансеко, представляла собою міні-рух під назвою "Християнське виховання в ім'я миру і справедливості" (Christian Parenting for Peace and Justice) 298. 

 Чим же нехороші виховні підходи, панівні, за спостереженнями цього священика, на Філіппінах? Насамперед тим, що вільне самовираження дитини не заохочується. Батько і мати дивляться на нього як на свою власність, вчать пасивно коритися батьківській волі, всіляко догоджати своїм покровителям. Занадто часто від дітей свідомо приховують правду, включаючи правду про те, що представляє з себе реальне життя в реальному суспільстві. Так, мовляв, буде краще для них самих. Не дивно, що і для "великої родини" під назвою "нація" характерно або масове потурання зловживань владою, або пряме пособництво їм, при постійному відтворенні культури традиційного патронажу. Сім'ї, схильні замикатися в собі, не сприяють зміцненню почуття національної ідентичності та солідарності. Багато батьки і матері хотіли б жити в мирному, справедливому суспільстві, але не готові самі і не готують дітей до конкретних дій заради цієї мети. 

 Звичну стилістику домашнього побуту пора міняти. Філіппінські сім'я, вважає Тансеко, цілком може стати школою, в якій і діти, і батьки викладають один одному уроки активного ненасильства. Вона повинна формувати себе як спільнота самокоштовних особистостей, які не бояться неминучих розбіжностей і визнають, що чесне висловлювання без страху перед насмішкою або покаранням? право кожного, а значить, і дитини. Нехай він з малих років усвідомить, що справжній світ пов'язаний не з відсутністю конфліктів і ухиленням від них, але з умінням вирішувати їх розумно, сміливо, творчо. 

 Дуже важливо, щоб батько і мати своїм прикладом прищеплювали дітям уявлення про рівноправність статей, щоб у розподілі домашніх обов'язків не було відтінку приниження та дискримінації жінки. Аж ніяк не забороняється підкреслений відмова від рольових стереотипів, що закріпилися у свідомості суспільства. 

 Винахідливість потрібно і в організації дозвілля. Надлишок суперництва в дитячих іграх підживлює схильність до насильства. Щоб орієнтувати дітей у протилежному напрямку, треба показати їм через гру та розваги, що співпраця, від якого виграють усі, може бути не менш, якщо не більш захоплюючим, ніж змагання. 

 Однак навряд чи можна по-справжньому трансформувати внутрішній клімат в родині, не "розімкнувши" її в бік суспільства, що не доповнивши і не посиливши сімейний досвід діалогу і терпимості аналогічним досвідом, набутим у зовнішньому світі. Дитині з більш-менш благополучного, "среднеклассового" сімейства (а саме з такими сім'ями, судячи з усього, в основному працює Тансеко) слід знати, що його країна розділена багатьма внутрішніми бар'єрами, і навчитися поважати людину з іншої соціальної, етнічної, мовної середовища . У дні сімейних торжеств відкрийте двері вашого будинку для дітей бідняків, що живуть по сусідству. Досягніть побачення з політичним ув'язненим і візьміть з собою своєї дитини. Відчуваючи протиріччя і несправедливість порядків, існуючих поза домом, діти краще зрозуміють батьків і матерів, які намагаються змінити ці порядки, і морально підтримають родітелей299. 

 Ні учасники "Християнського виховання", ні сам Тансеко НЕ лестять себе надією на швидкий результат. Проте, зважаючи виняткового значення, яке надають кровноспоріднених зв'язках філіппінці, сама спроба долучати їх до ідей ненасильства "через сім'ю" виглядає вельми дотепно. Чи не тому кореспондент, докладно описує цю програму, оцінює її як "найвищою мірою радикальну за своїми інтенція" 300? 

 *** 

 Що таке "Християнське виховання", якщо не жива частинка альтернативного соціального проекту, про важливість якого нагадують подружжя Госс-Майр? 

 На цей же проект працюють і багато інших добровільні, неформальні союзи, що заявляють про себе на Філіппінах в першій половині 80-х років. 

 Як вже зазначалося, смислові взаємозв'язку цих ініціатив своєрідно підтверджуються феноменом "перехресного членства", коли одне і те ж особа приєднується до двох-трьох рухам відразу,? скажімо, вимагає свободи для політичних в'язнів і привертає увагу співгромадян до плачевного стану навколишнього середовища. Але що все-таки ріднить ці рухи по суті і в самому загальному плані? 

 Насамперед, для них так чи інакше характерна висока оцінка гідності кожної людини, впевненість, що необхідна умова його дотримання? мир між людьми, що почуття власної гідності приходить до людини завдяки активній життєвій позиції, в прагненні до єдності слова і діла. 

 Зростання цих рухів пов'язаний і з міцніючим відчуттям, що самореалізація людини передбачає турботу про всю живій і неживій природі, осягнення свого нерозривного зв'язку з нею, розуміння її долі як своєю. 

 Нарешті, підтримка миру у світі людей і піклування про світі природному усвідомлюються як виконання релігійного обов'язку. 

 І перше, і друге, і третє було у високому ступені властиво Ганді з його бажанням змінити долю недоторканних і забезпечити жіночу рівноправність; радением про "подчеловеческом світі", улюбленим символом якого була для нього корова; прихильністю індуїзму і відчуттям глибинного тотожності всіх великих релігій301. 

 У цьому теж проявляється "інтегральне ставлення до світу людської культури", притаманне активному ненасилию. 

 Сам процес створення ненасильницького світогляду людьми різних історичних епох і цивілізацій, вірувань і рас? найкраще свідчення того, що ці ідеї покликані гуртувати людей і допомагати їх єднанню як, бути може, ніякі інші. 

 « Попередня
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Від автора"
  1.  6. Методичні рекомендації ДЛЯ ВИКОНАННЯ КУРСОВОЇ РОБОТИ З АДМІНІСТРАТІВНОГО ПРАВА
      автора курсової роботи, або ж для висловлювань своєї думки на протівагу іншій. Ними зловжіваті НЕ слід. Курсова робота подаються у вігляді спеціально підготовленого рукопису, підшітого у папку для курсових робіт або у твердій палітурці. Курсова робота має буті підпісана студентом в кінці "Закінчення" перед "списком літератури". 2.5. Оформлення курсової роботи Титульний аркуш оформляється
  2.  1. Форми здійснення виконавчої влади
      автора б) відповідність меті закону в) застосовується у встановлений законом термін г) дотримання процесуальних правил судами 2. Доцільність, тобто корисність з (.) зору держ. інтересів, він повинен бути науково обгрунтований, відповідати реальній обстановці, передбаченої механізмом його втілення в життя. 3. Організація? а) Мова акта повинен бути ясним, зрозумілим для тих, до кого обра-щен б)
  3.  16. Джерела міжнародного права.
      авторам стверджуваті, что міжнародне право суть, головні чином, звичаєве право. Так, Гефтер вважаєтся, что міжнародне право «є Переважно право неписане, у Юридичним сміслі цього слова». У умів відсутності договірніх норм з найважлівішіх вопросам взаємовідносін держав на Міжнародній Арені ЦІ питання регулювалися міжнароднімі звічаєвімі нормами. После качана активних кодіфікаційнх процесів у
  4.  33. Віді міжнародніх договорів
      автори пояснюють наявністю процеса одностороннього волевіявлення суб'єкта міжнародного права, что, правда, віклікає юридичні Наслідки Тільки для цього суб'єкта. До таких односторонніх юридичних АКТІВ належати: - Нотіфікація - ПОВІДОМЛЕННЯ в установленій ФОРМІ фактом, Із Якого могут віпліваті юридичні Наслідки (смороду з'являються в тому випадка, ЯКЩО держава, котра нотіфікує, бере на себе
  5.  57. Правосуб'єктність міжнародніх організацій
      автори думають, что міжнародна організація вправі розробляті и підтверджуваті норми права даже у тому випадка, ЯКЩО про це немає конкретних Вказівок у ее установчо акті. Інші віступають за ті, что правотвор-чий Потенціал міжнародної організації повинною базуватіся на ее установчо акті. Таким чином, ЯКЩО міжнародна організація НЕ наділена відповідно до статуту правотворчу функціямі, то вона
  6.  58. Структура й правові основи ДІЯЛЬНОСТІ міжнародніх організацій
      автори посілаються на Консультативний Висновок від 11 квітня 1949 р. «Про відшкодування збитків, понесених на службі в ООН» и на Консультативний Висновок від 20 червня 1962 «Деякі витрати ООН (п. 2 ст. 17 Статуту)» Міжнародного Суду ООН, де Використовують зазначені Концепції. Відповідно до ціх концепцій Міжнародні організації для Досягнення своих цілей могут віходити за рамки установчо
  7.  61. Регіональні Міжнародні організації
      авторитетних регіональніх міжнародніх організацій. Ліга Арабською держав (ЛАД) - Початок створеня ЛАД поклал Прийняття 7 жовтня 1944 рбку Александрійського протоколу, Який підпісалі ПРЕДСТАВНИК Сірії, Лівану, Трансіорданії, Ираке, Єгіпту, Саудівської Аравії, Ємену й арабської народу Палестини. У цьом документі були сформульовані основні цілі та принципи, на якіх винна булу буті побудовали
  8.  70. Віді міжнародніх Правопорушення.
      автори відносять до числа суб'єктів міжнародного Правопорушення других суб'єктів міжнародного права, зокрема Міжнародні організації або Інші ПІДПРИЄМСТВА, організації и даже окрем індівідів, что вчинили міжнародно-протиправні Діяння. На Цій підставі смороду розширюють коло міжнародніх Правопорушення, про что більш докладно буде Говорити нижчих. Вважається, что при вчіненні міжнародного
  9.  71. Віді и форми відповідальності
      автори поділяють таку відповідальність на матеріальну и нематеріальну, віходячі з того, что міжнародно-правова відповідальність всегда буде віступаті в Політичній ФОРМІ. Політична відповідальність, як правило, супроводжується! Застосування у відношенні держави-порушившій-ниці примусових ЗАХОДІВ и сполучається з матеріальною ВІДПОВІДАЛЬНІСТЮ. Найбільш Поширеними формами ПОЛІТИЧНОЇ відповідальності є:
  10.  75. Поняття и віді теріторій
      авторів сходяться в тому, что територія в міжнародному праві відіграє ВАЖЛИВО роль Із позіцій ее пріналежності або непріналежності визначеному теріторіальному суверену (державі) або возможности ее Використання всіма державами - членами СВІТОВОГО співтоваріства. Звідсі віділяють два види теріторій: а) державну; б) міжнародну. Деякі автори віділяють ще территории Зі змішанім и з особливими режимом.