ПРО СТРАХ СМЕРТІ І ПРО ПАМ'ЯТЬ СМЕРТНОЇ

Все живе боїться смерті - і люди, і тварини, і рослини ... Я думаю, що навряд чи хто-небудь буде сумніватися в тому, що ми, люди, боїмося смерті. Бояться її і тварини: мені говорили, що коли корову ведуть на бойню, вона плаче, за її доброї морді течуть сльози.

Складніше повірити в те, що рослини бояться смерті. «Як рослини можуть боятися смерті, - запитає читач, - адже їм буквально нічим боятися - у них немає нервів?». Дійсно, нервів у них немає. Але чи обов'язково наявність нервів для того, щоб відчувати деяке почуття, емоцію? Ніколи і ніким ця «обов'язковість» не була доведена! З іншого боку, існують деякі конкретні факти, які, хоча і побічно, але підтверджують наявність чогось на кшталт емоцій у рослин. Ось один з таких фактів. Кажуть, що «ліс по дереву не плаче». Однак біологи з'ясували, що це не зовсім так: ліс, в якомусь сенсі, плаче за своєю загиблої частини, по зрубаному дереву. Наприклад, коли в деякій гаю зрубують дерево, гай, як ціле, видає щось на кшталт сумного протяжного стогону. Цей стогін не чутний людським вухом, але сприймається спеціальними приладами. Все живе відчуває страх смерті, але найбільшою мірою цей страх притаманний нам, людям. Чому ж ми, найбільш високорозвинені земні істоти, боїмося смерті найбільшою мірою? Чи немає в цьому страху когось важливого уроку для нас? Тварини не бояться смерті, поки вони не стикаються з безпосередньою небезпекою для їх життя - зі смертю лицем до лиця, ми ж починаємо боятися смерті задовго до зіткнення з безпосередньою загрозою для нашого життя.

Я думаю, що кожен з нас, принаймні час від часу, відчував панічний страх смерті. У самому по собі страху смерті - немає нічого ганебного ля нас. Були, правда, філософи, які прагнули запевнити, «умовити нас», що нам не варто боятися смерті, що у нас немає для цього абсолютно ніяких підстав. До таких філософам відноситься давньогрецький мислитель Епікур, який жив у III ст. до Р.Х. Він, зокрема, говорив: «Ми не повинні боятися смерті, бо ми з нею ніколи безпосередньо не стикаємося - адже поки ми живі, смерті ще немає, а коли до нас прийшла смерть, нас вже немає».

Я ж, зі свого боку, твердо переконаний в тому, що філософи, які говорять, що у нас немає ніяких підстав боятися смерті не праві: зі страхом смерті не так легко розправитися, як вважав Епікур! Якщо ми не є свідомими і послідовними християнами, якщо ми не прийняли Ісуса Христа у своє серце, є найсерйозніші підстави боятися смерті. Я переконаний, панічний страх смерті - це не що інше, як рятівна Божа «підказка», Боже повчання, і якщо ми будемо хорошими учнями, правильно сприймемо Божу «підказку» і засвоїмо Божий урок, це призведе нас до спасіння в Ісусі Христі. Суть рятівного Божого настанови можна виразити такими словами: «Люди! Задумайтеся, для чого ви живете, який сенс, яке значення вашого життя! Погляньте ширше - чи дійсно ваше життя обмежується тим коротким тимчасовим відрізком, який ви проходите протягом вашого земного життя? »Приблизно так можна виразити Божу« підказку »про сенс життя, яка укладена в страху смерті. Людина, який зрозумів це, буде набагато серйозніше ставитися до земного життя, буде серйозно сприймати і можливість майбутнього життя, як життя нашої душі після смерті тіла, так і нашого тілесного відновлення, воскресіння після другого пришестя Ісуса Христа. Він також буде серйозно сприймати і нашу відповідальність перед Богом за все те, що ми створили у своєму земному житті.

Ця Божа «підказка» про сенс життя, яка міститься в страху смерті, звучала в людській свідомості і пам'яті в усі часи земного існування людини після його гріхопадіння. Її правильно сприймали багато великі філософи дохристиянської давнини - Піфагор, Сократ, Платон та інші. Але повнота істини про сенс смерті була дана нам лише з явищем Ісуса Христа, Який переміг смерть і проклав нам шлях до вічного життя.

Для християнина тваринний страх смерті перетворюється, я б навіть сказав, перетворюється, переосутнюється в цілющу для душі пам'ять смертну. Слово переосутнюється »в даному випадку означає принципову зміну сутності. Страх смерті здавлює, тіснить і часто здається, що знищує душу людини, яка ще не прийняв звільняє його від рабства гріха і рабства смерті яка нам Ісуса Христа - дару Ісусом Христом Самого Себе! Але якщо ми приймаємо цей дар, то моторошний страх смерті чудесним чином, Божою благодаттю, перетворюється в цілющу для нас, для душі пам'ять смертну, яка піднімає і звільняє душу від рабства гріха і від самого страху смерті.

Енергія придушення і приниження нашої душі перетворюється в енергію її звільнення і піднесення - рятівну енергію уповання на спасаючу нас силу Ісуса Христа. Це звільнення і піднесення, повторюю, здійснюються таємничої Божою благодаттю. Те, що нас гнітило, то, що, здавалося, стирало нас в пил, в ніщо, стає джерелом надії, джерелом надії в Ісусі Христі.

Для християнина смерть тіла - це радісний момент нашого з'єднання, з'єднання нашої душі з Христом. Ісус Христос Своїм Воскресінням переміг смерть. Де Ісус - немає смерті, немає страху, там немає страху смерті. Тому якщо ми вже тут, на землі починаємо жити в Ісусі Христі, то ми вже тут - зараз, сьогодні - починаємо набувати безсмертя.

Але не можна розслаблятися! Потрібно не спати, тверезі і молитися в очікуванні зустрічі з Христом! Дуже добре початок процесу перетворення тваринного страху смерті в рятівну для нас пам'ять смертну, початок неспання у Христі висловив протопоп Аввакум у своєму знаменитому «Житії», тобто життєписі. Він пише про те часу, коли він був ще юнаком, тобто підлітком, пише мовою свого часу - XVII в.: «Аз же колись бачивши у сусіда худобу померлих, і тієї нощи, возставше, перед образом плакався доволно про душу свою, поминаючи смерть, яко і мені померти; і відтоді обикох по вся нощи молитися ». На сучасній мові цей уривок звучить так: «Я якось побачив у сусіда померлу скотину (тобто домашню тварину. - В. К.) і тієї ж ночі піднявся і перед образом (тобто перед іконою. - В. К.) сильно плакав про душу свою, згадуючи смерть, бо і мені доведеться померти; і відтоді звик щоночі молитися ».

Потрібно молитися! Потрібно будьмо тверезі! Потрібно сподіватися на Христа в очікуванні зустрічі з ним! Пам'ять смертна - це, можна сказати, компас, за яким ми йдемо до Христа.

Інформація, релевантна " Про страх смерті І ПРО ПАМ'ЯТЬ СМЕРТНОЇ "

1. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   страху і надії, віри, сумніву і так далі» 80, здатність керувати якими і перетворює людину на мага . Але в кожному разі магія в жорстких і замкнутих формах звичних речей бачить «чисті» сили, взаємодіючі між собою без яких би то не було обмежень, каузальних або просторово-часових. Ця традиція визнання особливих містичних зв'язків між елементами світу виявилася
   
2. II. Постмодерн і його "ізм".
   Страхи підсвідомості, - замінили чудовиська кібернетичні, а колишні чудеса епосу і чарівних казок змінилися технологічними фантазіями. Однак я не став би занадто радикально перебільшувати новизну цієї ситуації, пов'язаної з експансією "віртуальної" реальності, з її натиском на власне-реальність. Минулої, "гуттенберговскую", фазу історії мiровой культури відносним
   
3. «СПІЛЬНА СПРАВА» Н. Ф. Федорова
   страху і насильстві, тому як все служить війні. Створивши жахливі знаряддя війни, людина, за словами Федорова, «втратив образ Божий і став подобою сатани; з живоносного став смертоносним; перевершив, можна сказати, всіх казкових чудовиськ; перетворився на гірше, ніж в апокаліптичного звіра, вивергає вогонь і полум'я. Придумуються засоби, способи битися під во-дою-Яшу і в повітрі-горі, мало дня
   
4. СПОКУСИ Великий інквізитор
   страх перед життям, Р.Джексон підкреслює його рішучість протистояти тиску середовища. Підчас ця рішучість, пише критик переростає в бунт проти «безнадійності», болю і гніву, які, очевидно, не мають «причини і сенсу», це відбувається, наприклад, з Передонова в «Мелком бесе» Ф.Сологуба. Оголошуючи «підпільного» людини літературним архетипом, варіації якого можна виявити під
   
5. Микола II
   смертельне знаряддя руйнування. Він ніколи не міг зрозуміти, що правитель країни повинен придушити в собі чисто людські почуття ... »Говорячи про« смертельному знарядді руйнування », великий князь мав на увазі насамперед загибель самодержавства. Слід зазначити, що для народу справа була не стільки в долі монархії, скільки в долі країни. Микола II виявився не здатним діяти саме в інтересах
   
6. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
   страхом найтяжчих покарань вже на самих древніх етапах свого існування. Ці заборони інцестів (кровноспоріднених шлюбів) «працювали» на нормальне відтворення громад, кланів, інших груп. Дозволу (або дозволу) також визначали поведінку людини або об'єднань людей в присвоює економіці, вказуючи, наприклад, на види тварин і час полювання на них, на види рослин і строки збирання
   
7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   страхом кримінального покарання розпалювання расової, національної ненависті і ворожнечі, пропаганди расового, національної переваги і тим самим надання переваг за принципом національної приналежності російського суспільства. І знову слід зробити важливий висновок в рамках теорії російської державності: мирні, цивілізовані способи забезпечення співробітництва слов'янського етносу з так
   
8. Інквізиція
   страхом відлучення та інших покарань. Подальшим своїм розвитком І. зобов'язана діяльності Інокентія ІІІ (1198 - 1216), Григорія IX (1227 - 1241) і Інокентія IV (1243 - 1254). Близько 1199 Інокентій ІІІ уповноважив двох цистерцианских ченців, Гюї і Реньє, об'їздити, як папських легатів, діоцези півд. Франції в Іспанії, для викорінення єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася як би
   
9. § 1. Громадсько-політичне життя
   страх. Відсутність гласності ставало для командно-адміністративної системи як би шапкою-невидимкою. Культ особистості дозволяв приховувати злочини і зробити символом соціалізму Сталіна. За твердженням Сталіна, панують ті, хто править. Вже з другої половини 20-х років відбуваються арешти кваліфікованих фахівців, знавців ринкової кон'юнктури. Репресіям піддавалися і селяни при
   
10. § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х р.
    страху. На початку 1955 Маленков за власним бажанням залишив посаду голови уряду, на його місце був призначений Булганін. Концентрація влади в руках Хрущова і його прихильників
    
11. 1. 2. Правління Ярославовичей
    страхом і не можуть на нього поглянути. Один з ангелів був повалений - той, кого ви називаєте антихристом; скинутий був він з небес за зарозумілість своє і тепер в безодні, як ви і говорите; очікує він, коли зійде з неба Бог. Цього антихриста Бог зв'яже узами і посадить в безодню, схопивши його разом зі слугами його і тими, хто в нього вірує. Вам же і тут прийняти муку від мене, а по смерті - там ".
    
12. 1. 2. Військова діяльність Володимира Мономаха. Княжі міжусобиці на Русі на рубежі XI - XII століть. Повстання 1113 в Києві
    страх напав на них і трепет перед лицем російських воїнів, і заціпеніли самі, і у коней їх не було швидкості в ногах. Наші ж з веселощами на конях і піші пішли до них. Половці ж, побачивши , як кинулися на них росіяни, не дійшовши, побігли перед російськими полками. Наші ж погналися, рубаючи їх. В день 4 квітня здійснив Бог велике спасіння, а на ворогів наших дав нам перемогу велику. І вбили тут у бою 20
    
13. 4. ПРОРОЦТВО Неферт
    страху перед ним. Азіати попадають від жаху перед ним. Лівійці впадуть перед його полум'ям. Бунтівники [призначені] для його люті (?), зловмисники-для його величі, так як урей на його чолі умиротворить зловмисників. Побудують стіни 58 «Володар, хай буде він живий, неушкоджений, здоровий!», щоб не дати азіатам спуститися в Єгипет. Та просять вони [азіати] воду, як зазвичай, щоб напоїти свій худобу.
    
14. Методичні вказівки.
    страху. (Переклад В. А. Жуковського) Одіссея, XV 376 ... нам же, рабам, іноді так утішно Було б її провідати, про себе їй все висловити, Сведани Всі про неї і, за царським столом пообідавши, з подачею Весело в поле додому за глумливою свою працю повернутися. (Переклад В. А. Жуковського). Одіссея, XXII 471 Так на канаті вони голова з головою повисли зіщулившись шию петлями, щоб померли жалюгідною смертю. Ноги
    
15. Взаємини класів і соціальних груп в афінському суспільстві в V ст. до н. е..
      страхом і спостереженням, щоб запобігти їх спроби до повстання поселенням афінських громадян при них. XII. ... І дійсно, людям молодим і сильним давали заробіток з громадських сум походи, а Перікл хотів, щоб робоча маса, що не несе військової служби, чи не була обездолена, але разом з тим щоб вона не отримувала грошей в бездіяльності і неробства. Тому Перікл надав народу безліч
    
16. Микола II
      смертельне знаряддя руйнування. Він ніколи не міг зрозуміти, що правитель країни повинен придушити в собі чисто людські почуття ... »Говорячи про« смертельному знарядді руйнування », великий князь мав на увазі насамперед загибель самодержавства. Слід зазначити, що для народу справа була не стільки в долі монархії, скільки в долі країни. Микола II виявився не здатним діяти саме в інтересах
    
17. Жорсткість політичних та ідеологічних мерНовая хвиля репресій
      страху, ізолював його «залізною завісою» від решти світу. Робилося все це під акомпанемент шовіністичної, антиамериканської, антисемітської пропаганди. Росія була проголошена батьківщиною мало не всіх винаходів і відкриттів, а сучасні відкриття в західних країнах проголошувалися помилковими. Була оголошена реакційною лженаукою кібернетика, піддана критиці квантова фізика, теорія
    
18. Хто кому повинен?
      смертної небезпеки, отримати благодіяння більше того, який справив. 6. Хто отримав благодіяння, той отримав тим більше, чим більш його потребував; в життя більше потребував живе, ніж той, що ще не був народжений, який навіть зовсім не міг у ній бідувати отже, батько, отримавши життя від сина, приймає більшу благодіяння, ніж син, народившись від батька. 7. Синові життя дарували багато -