ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Інквізиція


(лат. Inquisition) - у давньо-римському кримінальному процесі, який був виключно обвинувальний, так називалося збирання доказів. У випадку потреби обвинувач, в попередній стадії процесу, отримував від претора офіційні повноваження і забезпечувався відкритим листом (litterae), в силу якого міг здобувати потрібні йому докази, навіть примусовими заходами. Відомий історично приклад такої Inquisitio - широке дослідження, яке Цицерон виробив в Сицилії, перш ніж виступив з обвинуваченням Верреса перед судом. Коли в часи імперії обвинувальний процес поступився місцем слідчому, під І. стали мати на увазі посадовий розшук, а потім спеціальне судилище, створене римсько-католицькою церквою для переслідування єретиків.
Інквізиція
(Inquisitio baereticae pravitatis), або св. І., або св. трибунал (sanctum officium) - установа римсько-католицької церкви, що мало на меті розшук, суд і покарання єретиків. Термін І. існує здавна, але до XIII в. не мав пізнішого спеціального значення, і церква ще не користувалася ним для позначення тієї галузі своєї діяльності, яка мала на меті переслідування єретиків. Розвиток переслідувань знаходиться в тісній залежності від деяких загальних положень християнського віровчення, змінювалися під впливом прагнень середньовічного папства. Людина може знайти порятунок тільки в вірі: звідси борг християнина і особливо служителя церкви звертати невіруючих на пут порятунку. Якщо проповідь і переконання виявляються недійсними, якщо невіруючі наполегливо відмовляються прийняти вчення церкви в його цілому або частинах, то цим вони створюють спокусу для інших і загрожують їх порятунку: звідси виводилася потреба видалити їх з товариства віруючих, спершу за допомогою відлучення від церкви, а потім - і за допомогою тюремного ув'язнення або спалення на вогнищі. Чим більше височіла духовна влада, тим суворіше ставилася вона до своїх противників. В історії І. розрізняються 3 послідовних періоди розвитку: 1) переслідування єретиків до XIII в.; 2) домініканська І. з часу Тулузького собору 1229 і 3) іспанська І. З 1480 р. У 1-му
періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий і випадковий характер, по 2-м створюються постійні інквізиційний трибунали, що знаходяться в спеціальному веденні домініканських ченців; в З-м інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії і домаганнями її государів на політичну і релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім, разом з Єзуїтським орденом, будучи Бойового силою католицької реакції XVI в. проти протестантизму.
Зародки І. ми знаходимо ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не відрізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням у той час було відлучення від церкви. З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії, до церковних покарань приєдналися і цивільні. У 316 р. Костянтин Великий видав едикт, присуджується донатистів до конфіскації майна. Загроза смертною стратою вперше виголошена була Феодосієм Великим в 382 р. по відношенню до маніхеям, а в 385 р. приведена, у виконання над прісцілліанамі. У капитуляриях Карла В. зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за мораллю і правильним сповіданням віри в їхніх єпархіях, а на саксонських кордонах - викорінювати язичницькі звичаї. У 844 р. Карл Лисий наказав єпископам стверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати і виправляти його помилки («ut populi errata inquirant et corrigant»). У IX і X ст. єпископи досягають високого ступеня могутності; в XI ст., під час переслідування патаренів в Італії, діяльність їх відрізняється великою енергією. Уже в цю епоху церква охочіше звертається до насильницьких заходів проти єретиків, ніж до засобів умовляння. Найбільш строгими покараннями єретиків уже в ту пору були конфіскація майна і спалення на вогнищі.
Наприкінці XII і початку XIII в. Літературно-мистецький рух в півд. Франції і пов'язане з ним вчення альбігойців погрожували серйозною небезпекою католицької ортодоксії і папському авторитету. Для придушення цього руху викликається до життя новий чернечий орден - домініканців (Х, 862). Слово І., в технічному сенсі, вжито вперше на Турском соборі, в 1163 р., а на Тулузькому соборі, в 1229 р., апостольський легат «mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate». Ще на Веронському синоді, 1185 р., видано були точні правила відносно переслідування єретиків, що зобов'язували єпископів можливо частіше ревізувати свої єпархії і вибирати заможних мирян, які надавали б їм сприяння в розшуку єретиків і віддання їх єпископському суду; світським владі наказувалося надавати підтримку єпископам , під страхом відлучення та інших покарань. Подальшим своїм розвитком І. зобов'язана діяльності
Інокентія ІІІ (1198 - 1216), Григорія IX (1227 - 1241) і Інокентія IV (1243 - 1254). Близько 1199 Інокентій ІІІ уповноважив двох цистерцианских ченців, Гюї і Реньє, об'їздити, як папських легатів, діоцези півд. Франції в Іспанії, для викорінення єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася як би нова духовна влада, що мала свої спеціальні функції і майже незалежна від єпископів. У 1203 Інокентій ІІІ відправив туди ж двох інших цістеріанцев, з монастиря Fontevrault - Петра Кастельно і Ральфа; незабаром до них був приєднаний і абат цього монастиря, Арнольд, і всі троє зведені були в звання апостольських легатів. Припис можливо суворіше обходитися з єретиками призвело, 1209 р., до вбивства Петра Кастельно, що послужило сигналом до кривавої і спустошливої ??боротьбі, відомої під ім'ям альбигойских воєн. Не дивлячись на хрестовий похід Симона Монфора, єресь продовжувала наполегливо триматися, поки проти її не виступив Домінік (X, 959), засновник ордена домініканців. У завідування цього ордена усюди перейшли інквізиційні суди, після того як останні вилучені були Григорієм IX з єпископської юрисдикції. На Тулузькому соборі 1229 було постановлено, щоб кожен єпископ призначав одного священика і одне або більше світських осіб для таємного розшуку єретиків в межах даної єпархії. Анітрохи років потому інквізиторські обов'язки були вилучені з компетенції єпископів і спеціально довірені домініканцям, який представляв ту перевагу перед єпископами, що вони не були пов'язані ні особистими, ні громадськими узами з населенням даної місцевості, і тому могли діяти безумовно в папських інтересах і не давати пощади єретикам . Встановлені 1233 р. інквізиційні суди викликали 1234 р. народне повстання в Нарбонне, а в 1242 р. - в Авіньйоні. Не дивлячись на це, вони продовжували діяти в Провансі і поширені були навіть і на сівбу. Францію. За наполяганням Людовика IX, папа Олександр IV призначив в 1255 р. в Парижі одного домініканського і одного францисканського ченців на посаду ген. інквізиторів Франції. Ультрамонтанское втручання у справи галликанской церкви зустрічало, однак, невпинне протидію з боку її представників; починаючи з XIV ст., Французька І. піддається обмеженням з боку державної влади і поступово занепадати, якого не могли втримати навіть зусилля королів XVI століття, які боролися проти реформації. Тим же Григорієм IX І. введена була в Каталонії, в Ломбардії і в Німеччині, при чому всюди інквізиторами призначалися домініканці. З Каталонії І. швидко поширилася по всьому Пиренейскому напів-ву, з Ломбардії - в різних частинах Італії, не скрізь, втім, відрізняючись одинаковою силою і характером. Так, напр., В Неаполі вона ніколи не користувалася великим значенням, внаслідок невпинних чвар між неаполітанськими государями і римскою курією. У Венеції І. (рада десяти) виникла в XIV ст. для розшуку співучасників змови Тьєполо і була політичним трибуналом. Найбільшого розвитку і сили І. досягла в Римі. Про ступінь
впливу І. в Італії і про враження, зробленому нею на уми, свідчить збережена у флорентійській церкві S. Maria Novella знаменита фреска Симона Меммі, під назвою «Domini canes» (каламбур, заснований на співзвуччі цих слів зі словом dominicani), що зображає двох собак, білу і чорну, відганяють вовків від стада. Найбільшого розвитку італійська І. досягає в XVI ст., При папах Пії V і Сиксте V. У Німеччині І. спочатку спрямована була проти племені Стедінг, які відстоювали свою незалежність від бременського архієпископа, Тут вона зустріла загальний протест. Першим інквізитором Німеччині був Конрад Марбурзький; в 1233 р. він був убитий під час народного повстання, а наступного року тієї ж долі зазнали і два головні його помічника. Але цього приводу в Вормський літописі; говориться: «таким чином, при Божій допомозі, Німеччина звільнилася від мерзенного і нечуваного суду». Пізніше папа Урбан V, спираючись на підтримку імп. Карла IV, знову призначив до Німеччини двох домініканців, як інквізиторів, а проте, в після цього І. не отримала тут розвитку. Останні сліди її були знищені реформацією. І. проникла навіть в Англію, для боротьби проти вчення Віклефа і його послідовників; але тут значення її було мізерно. Зі слов'янських держав тільки в Польщі існувала І., і то дуже недовго. Взагалі, установа це пустило більш-менш глибоке коріння тільки в країнах, населених романським плем'ям, де католицизм надавав глибокий вплив на уми та освіта характеру.
III. Іспанська І., що виникла в XIII в., Як відгомін сучасних подій в півд. Франції, відроджується з новою силою в кінці XV ст., Отримує нову організацію і набуває величезне політичне значення. Іспанія представляла найбільш сприятливі умови для розвинута І. Багатовікова боротьба з маврами сприяла розвитку в народі релігійного фанатизму, яким з успіхом скористалися оселилися тут домініканці. Нехристиян, саме євреїв і маврів, було багато в місцевостях, відвойованих від маврів християнськими королями Піренейського напів-ва. Маври і засвоїли їх освіченість євреї були найбільш освіченими, продуктивними і заможними елементами населення. Багатство їх вселяло заздрість народу і являло спокуса для уряду. Вже наприкінці XIV в. маса євреїв і маврів силою змушені були прийняти християнство, але багато і після того продовжували таємно сповідувати релігію батьків. Систематичне переслідування цих підозрілих християн І. починається з часу з'єднання Кастилії і Арагонії в одну монархію, при Ізабеллі Кастильской і Фердінанда католиками, реорганізувавши інквізиційний систему. Мотивом реорганізації є не стільки релігійний фанатизм, скільки бажання скористатися І. для зміцнення державної єдності Іспанії і збільшення державних доходів, шляхом конфіскації майна засуджених. Душею нової І. у
Іспанії був духівник Ізабелли, домініканець Торквемада. У 1478 році була отримана булла від Сикста IV, що дозволяла «католич. королям »встановлення нової І., а в 1480 р. був заснований в Севільї перший трибунал її; діяльність свою він відкрив на початку наступного року, а до кінця його вже міг похвалитися переказом страти 298 єретиків. Результатом цього була загальна паніка і цілий ряд скарг на дії трибуналу, звернених до тата, главн. образ., з боку єпископів. У відповідь на ці скарги Сикст IV в 1483 наказав інквізиторам дотримуватися тієї ж строгості по відношенню до єретиків, а розгляд апеляцій на дії І. доручив севільському apx ^ m Иньиго Манрікесу. Кілька місяців по тому, він призначив великим ген. інквізитором Кастилії і Арагонії Торквемаду, кіт. і завершив справу перетворення іспанської І. Інквізиційний трибунал спершу складався з голови, 2 юристів-ассесоров і 3 королівських радників. Ця організація скоро виявилася недостатньою і замість її створена була ціла система інквізиційних установ: центральний інквізиційний рада (так звані. Consejo de la suprema) і 4 місцевих трибуналу, число яких потім було збільшено до 10. Майна, конфісковані у єретиків, становили фонд, з якого черпалися кошти для утримання інквізиційнийтрибуналів і який, разом з тим, служив джерелом збагачення папської і королівської скарбниці. В 1484 р. Торквемада призначив в Севільї загальний з'їзд всіх членів іспанських інквізиційнийтрибуналів, і тут був вироблений кодекс (спершу 28 постанов; 11 були додані пізні), який регулював інквізиційний процес. З тих пір справа очищення Іспанії від єретиків і нехристиян стало швидко порухатися вперед, особливо після 1492, коли Торквемада вдалося домогтися у «католич. королів »вигнання з Іспанії всіх євреїв. Результати винищувальної діяльності іспанської І. при Торквемада, в період від 1481 до 1498, виражаються наступними цифрами: близько 8800 ч. було спалено на вогнищі; 90000 ч. піддалося конфіскації майна і церковним покаранням; крім того були спалені зображення, в вигляді опудал або портретів; 6500 ч., врятувалися від страти за допомогою втечі або смерті. У Кастилії І. користувалася популярністю серед фанатичною натовпу, із задоволенням збігати на аутодафе. а Торквемада до самої смерті зустрічав загальний шану. Але в Арагонії дії І. неодноразово викликала вибухи народного обурення; під час одного з них Педро Арбуес, голова інквізиційного суду в Сарагоссе, що не поступався в жорстокості Торквемада, був убитий в церкви, в 1485 р. Наступники Торквемади, Дієго-Деса і особливо Хіменес , apx ^ rn толедського і духівник Ізабелли, закінчили справу релігійного об'єднання Іспанії. Кілька років по тому після завоювання Гранади, маври зазнали гонінь за віру, не дивлячись на забезпечення за нами релігійної свободи умовами капітуляційного договору 1492 У 1502 р. їм було наказано або хреститися, або залишити Іспанію. Частина маврів покинула батьківщину, більшість хрестилася, а проте, хрестилися маври
 (Мориски) не позбулися від переслідувань і, нарешті, були вигнані з Іспанії Філіпом III, в 1609 т. Вигнання євреїв, маврів і морисков, що складали понад 3 млн. населення, і притому самого утвореного працьовитого і багатого, спричинило за собою незліченні втрати для іспанського землеробства, промисловості і торгівлі. Протягом 70 років цифра іспанського населення впала з 10 млн. до 6. Хіменес знищив останні залишки єпископської опозиції. І. введена була у всі колонії і території, залежали від Іспанії; в усіх портових містах встановлені були відділення її, що служили як би карантином проти занесення єресі і згубно відбивалися на іспанській торгівлі. Іспанська І. проникла в Нідерланди та Португалію і послужила зразком для італійських і французьких інквізиторів. У Нідерландах вона встановлена ??була Карлом V, в 1522 р., в була причиною відпадання північних Нідерландів від Іспанії, при Філіпа II. У Португалії інквізиція введена була в 1536 р. і звідси поширилася на притягує. колонії в Ост-Індії, де центром її була Гоа. За зразком іспанської інквізиційний системи, в 1542 р. в Римі заснована була «конгрегація св. І. », влада якої безумовно визнана була в герцогствах Міланському і Тосканском; в Неаполітанському королівстві і Венеціанській республіці дії її підлягали урядовому контролю. У Франції Генріх II намагався заснувати І. за тим же зразком, а Франциск II, в 1559 г.. переніс функції інквізиційного суду на парламент, де для цього утворено було особливе відділення, так зв. ^ Ambres ardentes.
 Дії інквізиційного трибуналу вдягалися строгою таємничістю. Ціла система шпигунства і доносів обплутувала всіх страшною мережею. Як тільки звинувачений або запідозрений притягувався до суду І., починався попередній допит, результати якого представлялися трибуналу. Якщо останній знаходив справу підметом своєї юрисдикції, - що звичайно і траплялося, - то донощики і свідки знову допитувалися і їх свідчення, разом з усіма доказами; передавалися на розгляд домініканських богословів, так званих кваліфікаторів св. І.; якщо кваліфікатори висловлювалися проти обвинуваченого, його негайно ж відводили в секретну в'язницю, після чого між в'язнем і зовнішнім світом припинялися всякі зносини. Потім йшли 3 перші аудієнції, під час яких інквізитори, не оголошуючи підсудному пунктів звинувачення, старалися шляхом запитань заплутати його у відповідях і хитрістю забрати у нього свідомість в взводимой на нього злочинах. У разі свідомості, він ставився в розряд «розкаюється» і міг розраховувати на поблажливість суду; в випадок наполегливої ??заперечення провини, обвинуваченого, на вимогу прокурора, вводили в камеру тортур, і тут вимагали у нього свідомість за допомогою цілого ряду жахливих мук, які свідчать про надзвичайну винахідливості інквізиторів. Після тортури змучену жертву знову вводили в аудієнц-залу і лише тепер знайомили її з пунктами
 звинувачення, на які вимагали відповіді. Обвинуваченого питали, чи бажає він захищатися чи ні, і, в випадок ствердної відповіді, пропонували йому вибрати собі захисника із списку осіб, складеного його ж обвинувачами. Зрозуміло, що захист, за таких умов, була не більше як грубим знущанням над жертвою трибуналу. По закінченні процесу, що тривав нерідко кілька місяців, знову запрошувалися кваліфікатори і давали свою остаточну думку по даній справі, майже завжди - не на користь підсудного. Потім слідував вирок, на який можна було апелювати до верховного інквізиційному трибуналу або до папи; але апелювати до «Супрема» було марно, оскільки вона не скасовувала вироків інквіз. судів, а для успіху апеляції до Риму необхідно було заступництво багатих друзів, так як засуджений, пограбований І., значними грошовими сумами вже не мав. Якщо вирок скасовувався, в'язня звільняли, але без будь-якої винагороди за випробувані муки, приниження в збитки, інакше його чекали санбеніто і ауто-да-фе. Крім релігійного фанатизму і користолюбства, мотивом переслідування була нерідко і особиста помста окремих членів трибуналу. Раз намічена жертва вже не могла вислизнуть з рук св. трибуналу: її не могли врятувати ні високе положення в церкві або державі, ні слава вченого або художника, ні бездоганно моральна життя. Перед І. тріпотіли навіть государі. Її переслідувань не могли уникнути навіть такі особи, як ісп. Архієпископ Карранса, кардинал Чезаре Борджіа та ін Всякий прояв незалежної думки переслідувалося, як єресь: це видно на прикладах Галілея, Джордано Бруно, Ніко ді Мірандола і ін
 Особливо згубним стає вплив і на розумовий розвиток Європи в XVI ст., Коли їй, разом з єзуїтським орденом, вдалося опанувати цензурою книг. У XVII в. число її жертв значно зменшується. XVIII-Й в., З його ідеями релігійної віротерпимості, був часом подальшого занепаду і нарешті, повного скасування І. в багатьох державах Європи: тортури абсолютно усуваються з інквізиційного процесу в Іспанії, а число смертних страт скорочується до 2 - 3, і навіть менше , на рік. В Іспанії І. знищена була указом Йосипа Бонапарта 4 грудня 1808 За статистичними даними, зібраними у праці Liorente, виявляється, що зазнали переслідуванню з боку испан. інквізиції з 1481 до 1809 р. було 341021 чол.; з них 31 912 були спалені особисто, 17659 - in effigie, 291460 піддалися тюремного ув'язнення та іншим покаранням. У Португалії І. сильно була обмежена в міністерство Помбалу, а при Івана VI (1818 - 26) зовсім знищена. У Франції вона знищена в 1772 році, в Тоскані і Пармі - в 1769 р., в Сицилії - в 1782 р., в Римі - в 1809 р. У 1814 р. І. була відновлена ??в Іспанії Фердинандом Vll; вдруге знищена кортесамі в 1820 р., вона знову на деякий час відроджується, поки, нарешті, в 1834 р. не скасовується назавжди; майно її звернено на погашення державного боргу. У Сардинії
 І. проіснувала до 1840 р., в Тоскані - до 1852 р.; в Римі І. відновлена ??Пієм VII в 1814 р. і до теперішнього часу не була скасована формальним актом. І тепер ще існують серед католицьких письменників люди, що захищають І. та чут які не вважають її, подібно татові Павлу IV, благодатним навіюванням св. Духа. З 1877 інспрукскіе єзуїти, з Wieser, ом на чолі, видають журнал, в якому висловлюються за відновлення І. У такому ж дусі пишуть: в Іспанії - Orti у Lara («La inquisicion», Мадрид, 1877), у Німеччині - бенедиктинець Gaws («Kirchengeschichte von Spanien», т.Ш, Регенсбург », 1876), у Бельгії - Pouilet. Найважливіші склав. з історії І.: J.Llorente, «Historia critica de la inquisicion de Espada» (Мадрид, 1812 - 13); F.Hoffmann, «Geschichte der Inquisition» (2 вид., Бонн, 1878); Molinier, «L ' inquisition dans ie midi de la France au treizieme et au quatorzieme siecle »(1880); M.Lachatre,« Histoire de l'inquisition »(1880); Н.Осокін,« Історія Альбигойцев і їх часу »(Казань, 1869 - 1872 ). Також М.Барро, «Торквемада
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Інквізиція"
  1.  Зміст і значення варварських законів.
      інквізиції "- Монтеск'є. Один свідок не свідок. Покарання за відмову від свід свідчень. Законодавство Вестготского держави V-VII - синтез німецького і церковного права на основі римської спадщини. Було ~ 4 великі кодифікації: Еріха, Алариха, Леовігільда, Рессевінта (все це 5-7 ст.) "Король і народ повинні підкорятися закону". Це варварські збірники. Закони повинні бути моральними
  2.  Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
      інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний. Його походження пов'язане з літературними смаками вчених-гуманістів XV - XVI ст. Тоді латинську мову вже більше півтора тисячоліть був у
  3.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний. Його походження пов'язане з літературними смаками вчених-гуманістів XV - XVI ст. Тоді латинську мову вже більше півтора тисячоліть був у
  4.  Армія.
      інквізиція. Тут широко застосовувалися тортури, розслідування велося таємно і тому особливо часто супроводжувалося свавіллям суддів. У катівнях інквізиції Італії, Іспанії, Франції та інші: країн гинули тисячі людей. Поширеним видом покарання було спалення заживо. Інквізиція стала знаряддям терористичного придушення антифеодальних, антикатолических, передових політичних та ідеологічних
  5.  Альбігойські війни 1209-29
      інквізиції.
  6.  Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
      Піднесення папства. Хрестові походи. Франція в часи хрестових походів. Духовно-лицарські ордени. Четвертий хрестовий похід і розгром Візантії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство.
  7.  Єресі
      інквізицію. Серед містичних єресей найбільш відомі амальрікане і іоахіміти. Амальрікане (по імені засновника паризького магістра теології Амальріха Бенского) розвивали містичні ідеї про безпосереднє наближення віруючих до Бога. У цьому також позначалося заперечення значення церкви, її "единоспасающей" сили, її ролі посередника між людиною і Богом. Заперечуючи будь-яку владу і традиційні
  8.  ДЕКРЕТ Кортес ПРО ЗНИЩЕННЯ ІНКВІЗИЦІЇ
      інквізиції несумісний з конституцією. Внаслідок цього відновлюється в первісної силі закон II, розділ XXVII, частина VII, в якому визначено повноваження єпископів і їх вікаріїв в питаннях віри у відповідності зі священними канонами і загальним правом і повноваження мирських суддів у визначенні та оголошенні покарань для єретиків відповідно до приписів справжніх і майбутніх законів.
  9.  ЛІТЕРАТУРА
      Абеляр П. Історія моїх лих. - М., 1959. Агрикультура в пам'ятниках західного середньовіччя. - М.; Л., 1936. Акти Кремони X - XIII ст. - М., 1937. Акти Кремони XIII-XVI ст. - М., 1961. Англійська село XIII - XIV ст. - М., 1935. Анна Комніна. Алексіада. - М., 1965. Арабські джерела XII - XIII ст. з етнографії та історії Африки. - М., 1985. Боккаччо Дж. Декамерон / / БВЛ. - М., 1970.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи