Прийнято розрізняти ранньохристиянські і середньовічні єресі. Останні, в свою чергу, складаються з єресей XI-XIII ст. (Павлікяани, богомили, катари, альбігойці тощо) і XIV-XVI ст. (Лолларди, таборіти, апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або богомилов, проникла зі Сходу, була манихейского толку, вона ділила світ на дві половини: чисту, духовну, Божу і гріховну, матеріальну, сатанинську. До другої частини єретики відносили і католицьку церкву, в якій бачили зосередження зла. Себе вони називали катарами, тобто чистими. У Франції катари були відомі під ім'ям альбігойців (за назвою міста Альбі - центру руху). У катарів було своє духовенство, яке вони виводили від апостольської церкви, і свої обряди. Це була антицерква з вченням, який представляв собою антікатоліцізм. У всіх цих єресях матеріальний світ був світом зла, і не тільки офіційна церква, а й усі
державні установи визнавалися породженням злого духа. Тому катари і альбігойці відмовлялися визнавати державні встановлення, військову службу, приймати присягу.
Крім масових єресей в XII-XIII ст. існували містичні єресі. Вони були поширені не так широко, як, наприклад, Альбигойская
єресь, проти якої папа оголосив хрестовий похід і заснував інквізицію. Серед містичних єресей найбільш відомі амальрікане і іоахіміти. Амальрікане (по імені засновника паризького магістра теології Амальріха Бенского) розвивали містичні ідеї про безпосереднє наближення віруючих до Бога. У цьому також позначалося заперечення значення церкви, її "единоспасающей" сили, її ролі посередника між людиною і Богом. Заперечуючи будь-яку владу і традиційні порядки, амальрікане сповідували своєрідний анархізм.
Основоположник іоахімітской єресі чернець Йоахім Флорский і його послідовники вважали, що церква розклалася і разом з існуючим світом повинна бути засуджена. Вона повинна поступитися місцем нової церкви праведників, тим, хто здатний відректися від багатства і встановити царство рівності. Егалітарістскіе подання іоахімітов були дуже популярні в Паризькому університеті. Політична платформа лоллардов, таборитів, апостольських братів включала вимоги рівності всіх, скасування станових привілеїв, суду, воєн, держави. Послідовники цих рухів виступали проти папства, пишного культу, проти відмінностей духовенства від мирян.
Середньовічні єресі послужили безпосереднім джерелом Реформації і протестантизму в цілому.
|
- Християнство 5 - 7вв
єресі. У середні століття політична думка і юриспруденція, філософія і природознавство, все "сім вільних мистецтв" були одягнені в релігійні одягу та підпорядковані богослов'я. У єресях - релігійних напрямках, відступаючих від офіційної доктрини католицької церкви, можна розгледіти і опозиційну соціально-політичну
- Історичні долі античної культури в V-VII ст.
Єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
- Монофізитство, монофізити
єресі, Єрусалим був узятий і розграбований бунтівниками; по відновленні порядку імператорськими військами Феодосій втік на Синай, звідки продовжував діяти на користь М. В Олександрії також стався заколот, причому загін воїнів був замкнений і спалений повсталої черню в колишньому храмі Серапіса. Поставлений на місце Діоскора православний патріарх Протерій був вигнаний народом. Відновлений військової
- СЕРЕДИНА IX в.
Єресі. Гострота внутрішньополітичної боротьби погіршувалася безперервними війнами з Арабським халіфатом на півдні і сході, зі слов'янськими племенами - на заході імперії. Ці події відбилися на стані науки та освіти. Скоротилося число вищих шкіл, знизився рівень освіченості в середовищі духовенства і чиновництва. Повна перемога духовенства в області духовної культури привела до нехтування
- Візантія в VIII-X ст.
Єресі. Аграрне законодавство імператорів Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн Домаскіним. Фотій. «Македонський ренесанс». Організація державного управління. Зовнішня політика Візантії в імператорському палаці було два трону - на одному
- Иконоборство
єресі, на наполягання імператора підписати едикт проти ікон відповів відмовою вводити небудь нове в справах віри без вселенського собору і, нарешті, склав з себе патріаршу владу; на Сході найсильнішим противником І. з'явився в цю епоху знаменитий Іоанн Дамаскін. Незважаючи на таку сильну опозицію, Лев, спираючись на військо і придворну аристократію, що складали головний оплот партії
- Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
єресі. У середні століття політична думка і юриспруденція, філософія і природознавство, все "сім вільних мистецтв" були одягнені в релігійні одягу та підпорядковані богослов'я. У єресях - релігійних напрямках, відступаючих від офіційної доктрини католицької церкви, можна розгледіти і опозиційну соціально-політичну
- Інквізиція
єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася як би нова духовна влада, що мала свої спеціальні функції і майже незалежна від єпископів. У 1203 Інокентій ІІІ відправив туди ж двох інших цістеріанцев, з монастиря Fontevrault - Петра Кастельно і Ральфа; незабаром до них був приєднаний і абат цього монастиря, Арнольд, і всі троє зведені були в звання апостольських легатів. Припис
- ДЕКРЕТ Кортес ПРО ЗНИЩЕННЯ ІНКВІЗИЦІЇ
єресі перед церковним
- НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
єресі розвивалися в одному центрі - Олександрії. Коли оплотом православ'я став правлячий Константинополь, розквіт єресей продовжився у всіх інших інтелектуальних центрах Сходу (Олександрії, Антіохії та ін.) .8. Аріанство здається більш простим і логічним, наприклад, в догматі про ставлення Бога Сина до Бога Отця. Але саме ця різниця сприяла більш широкої популярності православ'я серед
|