ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Візантія в VIII-X ст.



Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів
Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн Домаскіним. Фотій. «Македонський ренесанс». Організація державного управління. Зовнішня політика
Візантії в імператорському палаці було два трону - на одному сидів імператор, другий призначався для Христа. У всіх дрібницях був розроблений і неухильно дотримувався культ імператора, однак в ритуалах підкреслювалося саме "представництво", обожнювалася імператорська влада (настільки, що коронація змивала всі гріхи, скоєні раніше, аж до вбивства). Але постійно підкреслювалася тимчасовість влади саме цього, конкретного, особи. Так, при урочистих "явищах народу" в руках василевса перебувала не тільки держава, а й Акакія (мішечок з пилом - символ тлінність всього земного). Відразу після вступу на престол імператор вибирав мармур для свого майбутнього саркофага. Після здобутої перемоги над ворогами імператор вступав до Константинополя пішки, а перед ним урочисто несли ікону богородиці як знак того, що саме вона справжня переможниця. Раз на рік імператору належало публічно омивати ноги жебраком. Дві інші функції - ексекутатівная та адміністративно-законодавча - підкреслювали необмеженість влади імператора над індивідом і обмеженість влади над суспільством. Хоча зазвичай стверджувалося, що василевс вище закону і може звести в закон що завгодно, насправді величезну силу мала традиція, оскільки сам імператор був зобов'язаний бути вартовим традицій і звичаїв.
Своєрідність соціально-економічних відносин, імперська доктрина в політиці і духовного життя (ромеї - обраний народ, Візантія - пряма продовжувачка Риму епохи Цезарів), релігійно-етична концепція православ'я, обожнювали влада імператора і в дусі монархізму трактували і символ віри, і зв'язок людини з богом, визначили склалося в Візантії вчення про людину та її місце у світі.
Ще на початку V ст. Немєс Емесскій у праці "Про природу людини" представляв людини як досконалим чином створений мікрокосм, божеське творіння, що утворить єдність розумної душі і тіла.
Місце людини у світі визначалося тим, що він - вінець творіння і природний центр світобудови: якщо земля надавалася, за вченням християнства, центром Всесвіту, то людина - поставлений центром Землі. Він один має безсмертну душу і пов'язує духовне і земне.
Найбільш повно вчення про людину було розроблено Іоанном Дамаскімом (бл. 675 - бл, 760), найвизначнішим теологом православ'я. У своєму основному творі "Джерело знання" Іоанн Дамаскін використовував праці своїх попередників, в тому числі і Немєс. "Джерело знання" з'явився
повним зведенням богословсько-філософського знання і включав три частини: "Філософські голови (Діалектика)", "Про єресях" і "Точний виклад православної віри". Оскільки Іоанн, на відміну від своїх попередників, в богословських міркуваннях надавав величезного значення логіці, яка, на його думку, повинна становити основу догматики, він вперше звернувся не тільки до неоплатоникам (Порфирія), а й до Аристотеля, пристосувавши його до християнської ортодоксіі1. Праця цей був визначальним у вирішенні всіх теоретичних богословських проблем, проблем християнської етики у Візантії і зіграв істотну роль у закріпленні православної догматики і за її межами - вже в X в. він був перекладений слов'янською мовою.
"Історична ситуація в Візантії, склалася до VIII в., Вимагала переходу від вільної і фрагментарною спекуляції в платонівському дусі до арістотелівської логічної систематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук "2.
Сам Іоанн чітко визначив своє завдання: "... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її" Джерело знання " . Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3.
Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад
3
всіх відомих йому і мужі.
Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад всіх відомих йому і відповідають рівню не тільки візантійських, а й арабських знань, що проводилося, проте, строго на підставі християнських догм. У нього немає фанатизму, який заперечує філософію. Іоанн використовував логіку і неоплатонічну концепцію Прокла, спирався на погляди Псевдо-Діонісія, крок за кроком підпорядковуючи догмі філософію і за допомогою філософії закріплюючи догму.
Досить привести його визначення філософії, щоб отримати уявлення про його метод: "Філософія є знання сущого як такого, тобто знання природи сущого. Іншими словами, філософія є знання божественних і людських речей, т . е. і видимих, і невидимих. Водночас філософія є турбота про смерть як довільної, так і природною. Бо життя буває двох видів: природна, якій ми живемо, і довільна, через яку ми пристрасно прив'язуємося до справжнього життя. Двох видів буває і смерть: природна, коли душа відділяється від тіла, і довільна, коли ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. З іншого боку, філософія є уподібнення богу. уподібнює ж ми богу через мудрість, тобто через істинне знання добра, а також через справедливість, яка є рівна відплату і
безстороннє судження, і, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро як благодіяння кривдникам.
Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук ... Адже при її посередництві винайдено всяке мистецтво і всяка наука ... Крім того, філософія є любов до мудрості; істинна ж мудрість є бог: тому любов до бога є істинна філософія.
Філософія поділяється на теоретичну і практичну; теоретична - на богослов'я, фізіологію і математику; практична - на етику, економіку, політику.
Візантійські богослови вчили поданням про смерть як "підготовчого етапу" на шляху до справжньої свободи "народження у вічності". При "кінцевому воскресіння", трактувала завершальним етапом всесвітньої історії, душа возз'єднається з тілом, тобто здійсниться чудо Воскресіння у плоті. Це постійне підкреслення зв'язку земного і небесного служило ідеологічним виправданням дійсності, згладжування протиріч, оскільки, на думку богословів, візантійська церква як земний світ подібна світу небесному.
Остаточна перемога християнського світогляду над поганським не привела до дійсного пом'якшенню звичаїв. Свідчення тому - події однієї з найбільш бурхливих епох візантійської історії - епохи іконоборства (724-843), Іконоборство зародилося в IV в. у Вірменії у зв'язку з єресями, що заперечували "людську природу" Христа і обгрунтовує неможливість зображення піддається опису божества. Пізніше ця точка зору підкріплювалася посиланнями на іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і жадібністю духовенства, до боротьби зі злом, проти обрядів та ікон офіційного православ'я сприяли згуртуванню мас, незадоволених посиленням податкового гніту, постійно зростаючими поборами ім'ям імператора і призвели до перших виступів проти іконошанування.
Жорстокість Костянтина V аж ніяк не була винятковим явищем. Нещадність по відношенню до суперників у боротьбі за владу в рівній мірі відрізняла як іконоборців, так і иконопочитателей. Богомільний прихильниця іконопочитання цариця Ірина не зупинилася перед осліпленням власного сина - імператора Костянтина VI в 797 р. Але оскільки вона надала значні пільги монастирям, монахи-хроністи іменували її "благочестивої імператрицею".
Тимчасова перемога константинопольської знаті, скасування рішень церковного собору 754 р., коли іконоборці-священнослужителі зрадили анафемі иконопочитателей і їхніх духовних вождів - Іоанна Дамаскіна і колишнього патріарха Германа, змінилася друга періодом іконоборства (820-843).
Однак у ці роки почалося поступове зближення ворогуючих угруповань провінційної і столичної знаті, наляканою розмахом першого антифеодального повстання (820-823).
Феодор Студит (749-826), один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності! "
Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні маси були головною силою повстання. Вони рішуче розправлялися з чиновниками центрального уряду. Хроніст, не приховуючи страху і ненависті до повсталих, писав: "Раби підняли руку на панів, стратіотов - на командира, лохаг - на стратега". Фома був виданий владі і страчений в 823 р., але повстання тривало до 825 р.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Візантія в VIII-X ст."
  1. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    ТЕМА 9 Візантія в VIII-X
  2. Загальна характеристика європейського середньовіччя
    візантійці разом з болгарами і сербами. Північну Африку, а потім і більшу частину Піренейського півострова завоювали в VII-VIII ст. араби-мусульмани. З другої половини XV в., після захоплення Османською імперією Візантії, Сербії, Болгарії, Європа піддалася нападам турків. З усіма навколишніми народами європейці підтримували різного роду контакти. Особливо значущим був вплив візантійської
  3. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
    пов'язаний з кризою Римської імперії, порушенням рівноваги у відносинах цієї держави з варварськими племенами, що жили за річками Рейн і Дунай. На початку V ст. імперія прийшла в стан повного занепаду, особливо її західна частина. Користуючись цим, варвари прорвалися на територію імперії і утворили там свої держави, а в 476 р. скасували імператорську владу на заході. У V - VII ст. вожді
  4. Франкська держава при Каролингах
    візантійських володінь Напівзалежна герцогствами Сполето і Беневент. На кордонах зі слов'янськими племенами, що простиралися від Балтики до Адріатики (ободрітамі, лютичами, лужицькими сербами, чехами, моравами, словенцями, хорватами), велися періодичні війни. І тут були створені прикордонні укріплені зони : Датська марка у Шлезвига, Саксонський рубіж проти прибалтійських слов'ян, Сорбсько кордон від
  5. Громадська і політична системи середньовіччя
    Одним з основних принципів суспільного життя в середні століття була феодальна ієрархія - сходи, на сходах якої в певному порядку розташовувалися власники землі, називалася феодом або льоном. Ті, хто отримував феод (лен), були васалами, ті, хто наділяв землею, - сеньйорами, або сюзеренами. Імператор або король вважалися верховними сеньйорами всіх феодалів . Від них отримували землі,
  6. СЕРЕДИНА IX в.
    візантійських храмах одній з центральних сцен, зображених на іконах, була сцена П'ятидесятниці - сходження святого духа (благодаті) на апостолів. Витлумачуючи в дусі неоплатонізму "закінчення енергії" від божества до "світу тварному", православні теологи підкреслювали індивідуальні відносини людини з божеством і їх "взаємність": як рух від божества до людини (перетворення благодаттю), так
  7. Иконоборство
    візантійські уривки », в« Журн. Мін. Нар. Пр. »1877 р., Червень, стор 296 сл.). Ці розпорядження викликали серед иконопочитателей (іконодулов, іконолатров , ідололатров - іконопоклоннікі, ідолопоклонників, як їх називали противники), до яких належали, головним чином, духовенство і особливо ченці, маси простого народу і жінки всіх класів суспільства, велике роздратування; при знищенні ікон
  8. Сепаратні руху
    візантійської історії - епохи іконоборства (724-843), Іконоборство зародилося в IV в. у Вірменії у зв'язку з єресями, що заперечували "людську природу" Христа і обгрунтовує неможливість зображення піддається опису божества. Пізніше ця точка зору підкріплювалася посиланнями на іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і
  9. МИХАЙЛО VIII Палеолог
    візантійський імператор, засновник династії Палеологів; правил з 1261 (з 1258 як нікейський імператор). Засновник останньої імператорської династії Візантії, Михайло Палеолог почав свій шлях до трону як регент при малолітньому наступнику нікейського імператора Феодора ІІ Ласкаріс (1254-58) Івана IV. Незабаром він був вінчаний співправителем і узурпував владу в останнього Ласкаріда, якого піддали
  10.  НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох