| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Візантія в VIII-X ст. |
||
|
Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн Домаскіним. Фотій. «Македонський ренесанс». Організація державного управління. Зовнішня політика Візантії в імператорському палаці було два трону - на одному сидів імператор, другий призначався для Христа. У всіх дрібницях був розроблений і неухильно дотримувався культ імператора, однак в ритуалах підкреслювалося саме "представництво", обожнювалася імператорська влада (настільки, що коронація змивала всі гріхи, скоєні раніше, аж до вбивства). Але постійно підкреслювалася тимчасовість влади саме цього, конкретного, особи. Так, при урочистих "явищах народу" в руках василевса перебувала не тільки держава, а й Акакія (мішечок з пилом - символ тлінність всього земного). Відразу після вступу на престол імператор вибирав мармур для свого майбутнього саркофага. Після здобутої перемоги над ворогами імператор вступав до Константинополя пішки, а перед ним урочисто несли ікону богородиці як знак того, що саме вона справжня переможниця. Раз на рік імператору належало публічно омивати ноги жебраком. Дві інші функції - ексекутатівная та адміністративно-законодавча - підкреслювали необмеженість влади імператора над індивідом і обмеженість влади над суспільством. Хоча зазвичай стверджувалося, що василевс вище закону і може звести в закон що завгодно, насправді величезну силу мала традиція, оскільки сам імператор був зобов'язаний бути вартовим традицій і звичаїв. Своєрідність соціально-економічних відносин, імперська доктрина в політиці і духовного життя (ромеї - обраний народ, Візантія - пряма продовжувачка Риму епохи Цезарів), релігійно-етична концепція православ'я, обожнювали влада імператора і в дусі монархізму трактували і символ віри, і зв'язок людини з богом, визначили склалося в Візантії вчення про людину та її місце у світі. Ще на початку V ст. Немєс Емесскій у праці "Про природу людини" представляв людини як досконалим чином створений мікрокосм, божеське творіння, що утворить єдність розумної душі і тіла. Місце людини у світі визначалося тим, що він - вінець творіння і природний центр світобудови: якщо земля надавалася, за вченням християнства, центром Всесвіту, то людина - поставлений центром Землі. Він один має безсмертну душу і пов'язує духовне і земне. Найбільш повно вчення про людину було розроблено Іоанном Дамаскімом (бл. 675 - бл, 760), найвизначнішим теологом православ'я. У своєму основному творі "Джерело знання" Іоанн Дамаскін використовував праці своїх попередників, в тому числі і Немєс. "Джерело знання" з'явився повним зведенням богословсько-філософського знання і включав три частини: "Філософські голови (Діалектика)", "Про єресях" і "Точний виклад православної віри". Оскільки Іоанн, на відміну від своїх попередників, в богословських міркуваннях надавав величезного значення логіці, яка, на його думку, повинна становити основу догматики, він вперше звернувся не тільки до неоплатоникам (Порфирія), а й до Аристотеля, пристосувавши його до християнської ортодоксіі1. Праця цей був визначальним у вирішенні всіх теоретичних богословських проблем, проблем християнської етики у Візантії і зіграв істотну роль у закріпленні православної догматики і за її межами - вже в X в. він був перекладений слов'янською мовою. Сам Іоанн чітко визначив своє завдання: "... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її" Джерело знання " . Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3. Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад 3 всіх відомих йому і мужі. Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад всіх відомих йому і відповідають рівню не тільки візантійських, а й арабських знань, що проводилося, проте, строго на підставі християнських догм. У нього немає фанатизму, який заперечує філософію. Іоанн використовував логіку і неоплатонічну концепцію Прокла, спирався на погляди Псевдо-Діонісія, крок за кроком підпорядковуючи догмі філософію і за допомогою філософії закріплюючи догму. Досить привести його визначення філософії, щоб отримати уявлення про його метод: "Філософія є знання сущого як такого, тобто знання природи сущого. Іншими словами, філософія є знання божественних і людських речей, т . е. і видимих, і невидимих. Водночас філософія є турбота про смерть як довільної, так і природною. Бо життя буває двох видів: природна, якій ми живемо, і довільна, через яку ми пристрасно прив'язуємося до справжнього життя. Двох видів буває і смерть: природна, коли душа відділяється від тіла, і довільна, коли ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. З іншого боку, філософія є уподібнення богу. уподібнює ж ми богу через мудрість, тобто через істинне знання добра, а також через справедливість, яка є рівна відплату і безстороннє судження, і, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро як благодіяння кривдникам. Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук ... Адже при її посередництві винайдено всяке мистецтво і всяка наука ... Крім того, філософія є любов до мудрості; істинна ж мудрість є бог: тому любов до бога є істинна філософія. Філософія поділяється на теоретичну і практичну; теоретична - на богослов'я, фізіологію і математику; практична - на етику, економіку, політику. Візантійські богослови вчили поданням про смерть як "підготовчого етапу" на шляху до справжньої свободи "народження у вічності". При "кінцевому воскресіння", трактувала завершальним етапом всесвітньої історії, душа возз'єднається з тілом, тобто здійсниться чудо Воскресіння у плоті. Це постійне підкреслення зв'язку земного і небесного служило ідеологічним виправданням дійсності, згладжування протиріч, оскільки, на думку богословів, візантійська церква як земний світ подібна світу небесному. Жорстокість Костянтина V аж ніяк не була винятковим явищем. Нещадність по відношенню до суперників у боротьбі за владу в рівній мірі відрізняла як іконоборців, так і иконопочитателей. Богомільний прихильниця іконопочитання цариця Ірина не зупинилася перед осліпленням власного сина - імператора Костянтина VI в 797 р. Але оскільки вона надала значні пільги монастирям, монахи-хроністи іменували її "благочестивої імператрицею". Тимчасова перемога константинопольської знаті, скасування рішень церковного собору 754 р., коли іконоборці-священнослужителі зрадили анафемі иконопочитателей і їхніх духовних вождів - Іоанна Дамаскіна і колишнього патріарха Германа, змінилася друга періодом іконоборства (820-843). Однак у ці роки почалося поступове зближення ворогуючих угруповань провінційної і столичної знаті, наляканою розмахом першого антифеодального повстання (820-823). Феодор Студит (749-826), один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності! " Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні маси були головною силою повстання. Вони рішуче розправлялися з чиновниками центрального уряду. Хроніст, не приховуючи страху і ненависті до повсталих, писав: "Раби підняли руку на панів, стратіотов - на командира, лохаг - на стратега". Фома був виданий владі і страчений в 823 р., але повстання тривало до 825 р. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Візантія в VIII-X ст." |
||
|
||