Одним з основних принципів суспільного життя в середні століття була феодальна ієрархія - сходи, на східцях якої в певному порядку розташовувалися власники землі, називалася феодом або льоном. Ті, хто отримував феод (лен), були васалами, ті, хто наділяв землею, - сеньйорами, або сюзеренами. Імператор або король вважалися верховними сеньйорами всіх феодалів. Від них отримували землі, часом цілі області країни, герцоги, графи, архієпископи і абати (настоятелі) великих монастирів. На ділі вони майже не залежали від короля (імператора): могли самі судити своїх підданих, карбувати монету, вести війни і власну зовнішню політику. Їх васали - барони, користувалися у своїх великих володіннях трохи меншою владою. Щаблем нижче стояли рядові лицарі, господарі невеликих маєтків.
Зазвичай васали підпорядковувалися феодалам, васалами яких були їх безпосередні сеньйори. У всій Європі (крім Англії) діяло правило "васал мого васала - не мій васал". Відносини всередині феодального стану регулювалися особистими договорами сеньйорів і васалів, укладеними при передачі феоду. Інвеститура (введення у володіння), супроводжувалася урочистим ритуалом: васал привселюдно оголошував себе "людиною сеньйора" (оммаж) і приносив клятву вірності (фуа). Військова служба на користь сюзерена була головною
обов'язком і привілеєм лицаря, відрізняла його - члена шляхетного стану воїнів - від маси простолюдинів. Васал зобов'язаний обороняти своїми силами володіння сеньйора, нічого не робити йому на шкоду, надавати йому допомогу при викупі з полону і т.п. Сеньйор же повинен захищати васала при нападі ворогів і судовому переслідуванні, опікати його малолітніх спадкоємців, вдову і дочок у разі його смерті.
Іншим найважливішим суспільним інститутом середньовіччя стала католицька церква, також організована по феодального зразка зі своєю ієрархією посад, від папи римського до парафіяльних священиків. Служителі церкви були землевласниками, багато з них могли бути васалами світських феодалів. Природно, виникало питання: для кого ж вони тримають свої феод? Дана проблема породила одне з найболючіших конфліктів середньовіччя - боротьбу духовної (тата) і світської (імператори, королі) властей за інвеституру, яка давала головне становище в суспільстві.
Римські єпископи, що вважалися наступниками апостола Петра, століттями наполегливо працювали над посиленням свого авторитету і впливу. Папа Григорій I (590-604) домігся незалежності від Візантії. Папа Стефан II за підтримки франкських королів створив в Центральній Італії власну державу (756). Те, що християнський єпископ ставав світським государем надалі стало явищем звичайним, особливо в Німеччині. Покладаючи на Карла Великого імператорський вінець, папа Лев III підкреслив, що законність влади пов'язана з папським благословенням. Папа Іоанн VIII (872 - 882) заявив, що він має і право зміщувати імператорів. Але в X-XI ст. в Італії настає політична анархія, папство занепадає, а духовенство потрапляє в повну залежність від феодалів-мирян. На церемонії інвеститури єпископ повинен був схилити коліна перед світським сеньйором, принести йому оммаж і отримати від нього знаки свого сану - посох і кільце.
|
- Клюнійський рух
політичних сил середньовіччя: монархії, папства, феодальної знаті і міст. Правда, в Італії та Німеччині, на відміну від інших європейських країн, єдина держава в середні століття так і не склалося. Зауважимо, що середньовічна людина набагато тісніше, ніж сучасний, пов'язаний із землею, на якій він народився і жив. Для лицаря це зв'язок з родовим маєтком і замком, чия назва приєднувалося до його
- 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
Суспільного життя як основний процес соціально-економічної та політичної історії Русі XI-XII ст. зазначав В. Г. Алексєєв. Протягом тривалого часу ведеться дискусія про те, чи було держава верховним власником землі. Видається, що ця конструкція може бути лише умоглядною. У сучасній історіографії знову привернуто увагу до питання про централізацію, причому на
- 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
суспільної свідомості - одне із завдань сучасної історичної науки. Найважливішою його стороною є релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають таємниці духовного життя і поведінки селянства, чи йде мова про общинних порядках, технічних удосконаленнях або
- 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
громадських внесків, даней, судових мит, військових контрибуцій. На даний момент ясно, що шлях утворення ранніх міст з ремісничих селищ чи рядових сільських поселень, як вважалося свого часу, не знаходить археологічного підтвердження. А.В. Куза - прихильник точки зору, що на ранньому етапі міста виникали на основі племінних або міжплемінних центрів. З другої половини Х і
- § 1. Поняття злочину
суспільно небезпечне діяння, заборонене цим Кодексом під загрозою застосування покарання ". Вважаючи, що дане визначення містить чотири найбільш актуальних типу взаємозв'язку (родовий і видовий, зовнішній і внутрішній, об'єктивний і суб'єктивний, матеріальний і формальний), кожен з яких так чи інакше розкриває зміст і співвідношення ознак поняття злочину, зупинимося на них
- Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
суспільного ладу, в тому числі його персонофіцірованних прихильників, і насильницькі форми соціалістичних перетворень. Та й вся страхітлива механічна система уявлень про державу - машина, знаряддя, механізм - працювала виключно на панування, влада однієї партії, а потім і її лідерів - генеральних секретарів. За бортом міркувань про сутність держави залишалися багато
- Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
громадський порядок, захист громадян, вирішує інші загальносоціальні, національні, класові задачі. Не важко помітити, що зміст такого поняття, як «форма держави» - три зазначених вище блоку, вельми чітко прив'язуються до трьох основних характеристикам держави як особливої політичної, структурної і територіальної організації суспільства, розкриває предметно, конкретно, де
- Глава сьома . ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
громадські організації, різні політичні рухи і т.д. Тому виникає питання: а чому ж ці соціальні інститути, які також надають вплив на життєдіяльність суспільства, відрізняються від держави, що у них спільного, як вони взаємодіють між собою. Крім того, виникає і проблема співвідношення різних соціальних інститутів у суспільстві - хто, наприклад, ефективніше може
- Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
суспільних відносин, то як конкретні судові ре-ня суперечок, то як свідомо яке чиниться пристрій суспільного життя, то, нарешті, як щось стихійне, розвивається незалежно від волі і суспільної свідомості регулятивне явище. Розумно буде розглянути і обговорити всі ці концепції в заключному розділі даної теми. Тут же треба підкреслити, що, розмірковуючи про сутність права,
- Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
суспільних відносин-виробляє економіки . Тоді ж підкреслювалася об'єктивна потреба зароджується виробляє економіки, ранньокласових держав у нових формах системи соціального регулювання. Упорядкувати, закріпити соціальні відносини у знову виникаючих державно організованих суспільствах можна було тільки за допомогою чітких, формально встановлених, визнаних правил поведінки,
|