| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Сепаратні руху |
||
|
На кордонах і в окремих владних, особливо таких, як Іран, Єгипет, де основна маса населення етнічно і культурно була далека від інтересів і звичаїв безпосередньо арабського світу, зріє сепаратизм. Наступ Заходу у формі хрестових походів, боротьба з Візантією, періодичні вторгнення на територію культурних провінцій Халіфату кочових орд і народів зі сходу і півночі підривають адміністративну впорядкованість, політичну могутність, військову міць країни. Монгольська навала повністю знищує його. Остаточна загибель Халіфату настає в 1258, коли після взяття Багдада останній арабський халіф, зашитий в мішок, був затоптаний кіньми монгольських вершників. Ця своєрідна кара була проявом особливого ставлення монгольських кочівників до правителів-чужинцям, кров яких не можна було проливати на землю. Різнорідність Халіфату в етнічному, політичному і культурному відношеннях сприяла тому, що після ослаблення його військової потужності частини його поступово набували політичну самостійність, що доходить до повного сепаратизму щодо центральної влади. Іноді правителі окремих частин отримували від арабських халіфів ті чи інші ієрархічні титули, але чим пізніше, тим частіше вони, знайшовши самостійність, ці титули покладали на себе самі. Кочові племена по межах Халіфату, що збагатилися за рахунок контрибуцій з арабських караванів і торгівлі в цілому, збагачувалися ще й за допомогою погроз перервати шляхом військових дій ту чи іншу торгову артерію Халіфату, якому доводилося все дорожче розплачуватися за свою військову безсилля. Остаточна перемога християнського світогляду над поганським не привела до дійсного пом'якшенню звичаїв. Свідчення тому - події однієї з найбільш бурхливих епох візантійської історії - епохи іконоборства (724-843), Іконоборство зародилося в IV ст. у Вірменії у зв'язку з єресями, що заперечували "людську природу" Христа і обгрунтовує неможливість зображення піддається опису божества. Пізніше ця точка зору підкріплювалася посиланнями на іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і жадібністю духовенства, до боротьби зі злом, проти обрядів та ікон офіційного православ'я сприяли згуртуванню мас, незадоволених посиленням податкового гніту, постійно зростаючими поборами ім'ям імператора і призвели до перших виступів проти іконошанування. Провінційна військово-землевласницька знати і провінційне духовенство використовували народний рух для зміцнення свого економічного і політичного становища. Перемога у міжусобній боротьбі Льва ІІІ Ісавра ознаменувала перемогу провінційної знаті над столичною угрупованням і поклала початок правлінню Исаврийской династії імператорів-іконоборців. Перший період іконоборства відображений у "Хронографі" Феофана Сповідника (752-818) і "Бревіарії" патріарха Никифора (серед. VIII в. - 828 р.). Обидва належали до иконопочитателями і, природно, дали різко негативну оцінку імператорам-іконоборцям. Феофан, відкинувши всі норми смирення і благоговіння перед імператором, звинувачував Костянтина V, фанатичного іконоборця, сина Лева ІІІ, безбожність, винищуванні найдостойніших мужів Візантії і нечуваної жорстокості: "Рік 757. Цього року 20 листопада, 4 індиктиона, цар, божевільний, безбожний та беззаконний, ворогуючий проти всякого богобоязливого людини, велів тягнути на страту Стефана, нового первомученика, затворника при святому Авксентьєв, близь гори Даматру. Його схопили спільники й однодумці неосвіченого царя з палацового та інших загонів. Прив'язавши за ногу до корабельному веслу, вони волокли його від Преторії до Пелагії та там, розтерзаних, жбурнули чесні останки в яму померлих насильницькою смертю за те, що він багатьох наставляв в чернечого життя ,, 9 і вселяв зневажати царські почесті і гроші ". Жорстокість Костянтина V аж ніяк не була винятковим явищем. Нещадність по відношенню до суперників у боротьбі за владу в рівній мірі відрізняла як іконоборців, так і иконопочитателей. Богомольна прихильниця іконопочитання цариця Ірина не зупинилася перед осліпленням власного сина - імператора Костянтина VI в 797 р. Але оскільки вона надала значні пільги монастирям, монахи-хроністи іменували її "благочестивої імператрицею". Феодор Студит (749-826), один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності!" 10 Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні маси були головною силою повстання. Вони рішуче розправлялися з чиновниками центрального уряду. Хроніст, не приховуючи страху і ненависті до повсталих, писав: "Раби підняли руку на панів, стратіотов - на командира, лохаг - на стратига" 11. Фома був виданий владі і страчений в 823 р., але повстання тривало до 825 р. Саме в ці роки посилилася і отримала остаточне оформлення павлікіанская єресь. Перші павлікяани посилалися на послання апостола Павла і насамперед його заклик: "Не трудящий та не їсть!" Поступово ідеологія павликиан наближалася до маніхейство. Вони оголосили сатанинським творінням всі державні інститути, в тому числі і церква. Павлікяани відкидали шанування Богоматері і святих, хрест вважали символом прокляття, бо на ньому був розіп'ятий Христос, не приймали ікон і церковної обрядовості, не визнавали таїнств хрещення і причастя. Оскільки бог-творець є абсолютне благо, павлікяани стверджували, що все матеріальне - творіння сатани і лише внутрішній духовний світ - створення божественного духу. Бог-батько у всіх його іпостасях - творець небес, ангелів і духовного світу. Павлікяани заперечували церкву і духовенство. Вожді павлікіанцев були мандрівними проповідниками - сині-демамі (супутниками). Павлікіанскіе громади з демократичним самоврядуванням перетворювалися на потужного противника складалися феодальних інститутів. Таким чином, сутністю руху ставав протест проти феодалізації. Імператори IX в. незалежно від своєї приналежності до іконоборцям або иконопочитателями повели постійну боротьбу з павлікіанской єрессю. Наприкінці 20-х років переслідування викликали нове повстання і втеча павликиан на схід, в прикордонну Візантії Мелітіну, в якій був створений центр павлікіанство. У ці ж роки у Вірменії оформилося близьке до Павлікяани рух тондракітов. У середині IX ст. проти павликиан робилися жорстокі каральні експедиції. "У Малу Азію були послані три сановника з самими великими повноваженнями: Аргир, Дука і суду. Вони прагнули фізично винищити єретиків. Одних павликиан розпинали на хресті, інших - обезголовлювали, третій - топили ... Всього було страчено 100 тис. чоловік. Подібні розправи прискорювали обезземелення селянства і перехід селянської землі в руки феодализирующейся знаті "12. У X в. житійної література створила свій ідеал святого. Вищий подвиг святості, згідно житійної літературі, - стійкість в "істинній вірі". Анонімний твір IX в. Сказання про сорока двох аморійскіх мучеників "було присвячено захисникам міста Аморім, обложеного і розореного арабськими військами в 838 р. Коли воїнам цього міста було запропоновано перейти в іслам чи загинути," виступив вперед один чоловік, славний предками своїми, по імені Васса, опора віри істинної, і радісно крикнув сподвижникам: "Будемо триматися з доблестю, хоробро вистоїмо за вчинив нас розділити долю святих, який визволив нас від зловерия безбожних ізмаіліти і привів нас в царство небесне. причаститися ж до страждань Христа ! Підемо бажаним шляхом! Не будемо дбати про минуще, але будемо пам'ятати про рай! зазнавши небагато, щоб радіти вічно! " І лише один піддався вмовлянням, злякався мук і відрікся, кажучи: "Я зневажаю заповіді християнські і віру їх і буду тобі однодумцем! " Серед захисників иконопочитателей особливе місце займає Феодор Студит. Все своє життя він був у гущі релігійної боротьби. Ставши ігуменом невеликого монастиря в Константинополі, він перетворив його на квітучу обитель і фортеця ортодоксії. Феодор - автор догматичних трактатів і понад 500 листів. Серед його спадщини є вірші, які малюють життя в монастирі. Вони відрізняються простотою, поетизацією монастирського побуту. Герой еготстіхов звичайний і для "Житія" - смиренна людина, трудівник, богобоязливий, що не гребує чорної роботи, чистий душею. Таким описує він монастирського кухаря: Про чадо, що не удостоїти кухаря Вінця за старанність цілоденних? Смиренний праця - а слава в ньому небесна, брудні рука у кухаря - душа чиста, Вогонь чи палить - геєнський вогонь не палитиме, Поспішай на кухню, бадьорий і слухняний, Ледве світло вогонь раздуешь, перемоешь все, нагодувати братії, а послужиш господу. Та не забудь приправити працю молитвою. І засяє славою Якова, В усердьи і смиренно проводжаючи жізнь14. Про чадо, що не удостоїти кухаря вінця за старанність цілоденних? Дидактизм типовий для всіх жанрів епохи: хроніки повчали прикладом гідних і недостойних історичних діячів, житійної література - подвигами мучеників во славу православ'я, вірші - зверненням до чесноти. Так, Ігнатій (VIII-IX ст.) - Спочатку диякон Софійського собору в Константинополі, а потім - митрополит Нікеї, автор не тільки житія Георгія Амастридського, одного із зразків житійної літератури, а й поеми про гріхопадіння Адама і Єви і перекладень байок Езопа. І навіть у віршах наукового черниці касії (бл. 810 р. - кінець IX ст.) На першому місці - дидактизм і повчальність. Однак у змісті її віршів вільне використання ситуацій, дуже далеких від жанру житійної літератури, представляло живі картини моралі часу. Чоловік якийсь, понівечений і скорчений, Плішивий, однорукий, чорний, зморщений, Хромой, кривої, глухий і заїкався, Зачувши лайку якогось паскудник, пияки, шахрая і головоріза, - так Відповів на кпини Злоязична: У моїй долі гіркої неповинний я, урод вродив не своєю провиною. Ось ти - ти сам у своїй винен мерзоти: Адже не творець нею наділив тебе, Все сам наробив, сам терпи і сам страчений "15. У віршах касії як само собою зрозуміле затверджувалася свобода і відповідальність людини за свій образ думок і свою поведінку, виразилося щире почуття обурення невіглаством, дурістю, лицемірством і зрадою. У віршах, які засуджували подібні пороки і особливо дурість і неуцтво, звучали обурення і почуття власної гідності: Мені гидоти дурень, що суемудрствует. Мені гидоти, хто всім готовий піддакувати. Мені гидоти невіглас, як Іуда сам. Мені гидоти в промовах нецнотливих. Мені гидоти донощик на своїх друзів. Мені гидоти красномовний не до времені16. У коротких, емоційно насичених віршах була представлена ціла галерея типових для константинопольської знаті характерів, окреслених одним лише словом, тієї знаті, яка, товплячись біля трону, проводила всю життя в інтригах, в прагненні досягти найвищих посад в адміністративному апараті, зайнята тільки власним благополуччям і готова обмовити будь-якого дійсного або гаданого суперника. Виконані гіркоти і безнадії слова касії, звернені до себе самої і пов'язані з її власною долею: Коли невіглас умствует - о боже мій, Куди дивитися? Куди бігти? Як винести? Так дай же мені, о Боже правий, бідувати З мужами освіченими і мудрими; Всі краще, ніж достаток посеред дурнів! Довірся в дружбі другу доброзичливому, 17 Але бережися невігласа вибирати в друзі. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" Сепаратні руху " |
||
|
||