Головна
ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ


1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади).
В обох випадках Темні століття тривали близько трьох століть, а попередня імперська епоха - близько чотирьох століть. В Індії Темні століття відповідають трьохсотлітньої пануванню варварів-кушан, між розпадом Греко-Бактрійськой держави і народженням царства Гуптів (I в. До н.е. - III ст. Н.е.). Але греко-Бактрійського епоха (разом з попередньою епохою імперії Маурья) тривала 300 років - менше, ніж у Китаї.
2. Ніякого «прогресу» варварів в пору їх торжества над колишніми імперіями не було. Кожен раз за прискорений розвиток своєї державності переможці-варвари розплачувалися втратою національної культури та етнічної єдності, не отримуючи рівноцінної заміни, поки не приймали яку-небудь світову релігію. .3. Платон вважав склався в Афінах симбіоз вченого співтовариства зі світською владою явищем нормальним і вічним. Августин спостерігав загибель «вічного міста» Римської держави, але був упевнений, що християнська спільнота збережеться і в цих умовах. Так виникла ідея про вічне «град Божий», який скріплюють не суспільні договори, а Божа воля. Ймовірно, Платон також був переконаний у безсмертя «граду вченого», але пов'язував це не з волею богів, а скоріше з волею Долі.
.4. Цим центром стала Олександрія Єгипетська - головний центр інтелектуальної культури Сходу в пору Римської імперії, опозиційний до правлячого Риму або Константинополю. Тут духовна влада філософів-елліністів природно перейшла в руки їхніх учнів - освічених християн.
.5 Династії Хань скинули селяни з жовтими пов'язками, які вірили в швидку зміну світового порядку: «Жовте небо справедливості» змінить «Синє небо гноблення». Вожді селян - монахи-даоси вели пропаганду в тому ж стилі ", що християни, але в релігії даосів був відсутній образ божества, подібний Христу.
.6. Роль« зовнішніх варварів »(готів і гунів на заході, хуннов і табгачей на сході) дійсно схожа. Але якщо на заході ідеологи «внутрішнього
пролетаріату» (християни) зуміли побудувати новий світ з варварів і підлеглих ними римлян, то на сході даосам це не вдалося .. 7. Спочатку православ'я і змагалися з ним єресі розвивалися в одному центрі - Олександрії. Коли оплотом православ'я став правлячий Константинополь, розквіт єресей продовжився у всіх інших інтелектуальних центрах Сходу (Олександрії, Антіохії та ін) .. 8. Аріанство здається більш простим і логічним, наприклад, в догматі про ставлення Бога Сина до Бога Отця. Але саме ця різниця сприяла більш широкої популярності православ'я серед защемленого, містично налаштованого більшості жителів Римської держави. Втративши віру в імперію, її піддані жадали не знання, але дива.
.9. Всі варіанти християнства логічно суперечливі, і природний відбір серед них йшов за ознакою найбільшої популярності в низах суспільства. Несторіанство і монофізитство здобули визнання на сході імперії (в Сирії та Єгипті) саме тому, що виступали проти офіційної ідеології - православ'я. Аріанство зберегло популярність в Європі серед варварів (готів і вандалів), які також не любили імперську владу.
Пояснення, мабуть, таке: буддизм (як світова релігія) був засвоєний прибульцями- варварами, що заснували царство кушан. Династія Гупта підняла повстання проти кушан під прапором національної релігії - оновленого індуїзму.
Першим християнським проповідникам був близький Платон з його «ідеями», які збагненна тільки розумовим поглядом. Логічний і скептичний Аристотель здавався раннім християнам надто умств. Але з розвитком християнської догматики і богослов'я Аристотеля почали цінувати все більше, і в XIII в. (завдяки зусиллям Фоми Аквінського) його популярність у богословів католицької Європи випередила популярність Платона.
Початок боротьби слабшає імперії з новими могутніми варварами (готами і гунами) найкраще описано в творах грека Амміана Марцеллина, присвячених війнам імператора Юліана Відступника (360-ті роки). Кінець цієї боротьби (в епоху Юстиніана I, 560-і роки) описаний Ромео Прокопом - секретарем православного полководця Велізарія. Точку зору персів на ці війни відбив поет і історик Фірдоусі в поемі «Шахнаме».
Обидві ці релігії викликали помітну увагу варварів. Саме тому китайці не хотіли їх переймати, воліючи традиційну картину світу (конфуцианскую або даоську). Ця ситуація нагадує ситуацію в Індії, де буддизм втратив позиції, коли до нього схилилися варвари-куша-ни. Щось подібне сталося в Західній Європі з аріанством: ставши релігією незалежних готовий, воно викликало відторгнення більшості підданих імперії.
Автор «Історії франків» Григорій походив із знатної імперської родини. Він рано вступив до лав християнського духовенства, переслідуючи мету затвердити єдність усіх жителів Європи в рамках «граду Божого» (за проектом Августина). Будучи єпископом міста Тура, він спостерігав католицьке держава франків наприкінці першого століття його існування. Порівнюючи справи язичника Мерове'га, його хрещеного онука Хлбдвіга і чвари серед спадкоємців Хлодвига, Григорій прийшов до висновку, що хрещені варвари краще нехрещених навіть у своїх злиднях.
У столичному Константинополі IV-V ст. вчена думка розвивалася тільки в рамках православного богослов'я. В Олександрії, що не причетною до імперської влади, язичники-елліністи зберігали свій вплив до тих пір, поки місцеві сектанти (монофізити) протистояли столичному православ'ю. Але як тільки православні перемогли в Олександрії (на початку VB.), вчені-язичники були придушені поряд з іншою опозицією.
виганяли з Індії індуїстами в епоху царів Гуптів, буддійські ченці освоювали території уздовж головних торгових шляхів - Шовкового (через степ) і морського Шляхи прянощів. Так буддійська проповідь добилася великих успіхів в Індонезії та Індокитаї (особливо на Суматрі і в Камбоджі), а також в Монголії та багатьох варварських царствах на території Китаю.
Сировиною для перших компасів служив природний магнітний залізняк. З нього виточували фігурки і ставили їх на шарнірне підстава: виходила «фігура, яка вказує на південь». Згідно китайській моделі світу, південь - сама священна з країн світу.
Один з таких вчених - Цзу Чун-чжі жив наприкінці VB., одночасно з індійцем Арьябхатой. Він знайшов наближене значення числа л (355/113), яке відрізняється від істинного лише в сьомому десятковому знаку. Однак компас в Китаї був відомий набагато раніше: можливо, Цзу Чун-чжи в чому-то удосконалив цей прилад.
Згідно з легендою, чернець, будучи чимось ображений, забився в кут і став рвати на собі одяг . Він жував її клапті і плювався ними на гарячу піч. Пізніше, прийшовши до тями, він виявив, що його плювки склеїлись в щільний аркуш, на якому можна писати. Ця легенда правдоподібна. Китайці виготовляли папір в основному з рослинних волокон, додаючи старі ганчірки в загальну масу і ретельно перемелюючи її.
Головна відмінність порцеляни від кераміки в тому, що він піддається дуже сильному нагріванню (до 1300 ° С), причому плавляться навіть кварцові зерна і виходить однорідна кам'яна маса. Звичайна кераміка нагрівається при випалюванні не вище 900 "З, тому плавиться тільки глазур (скло), якою покриті вироби. Для виготовлення порцеляни потрібна особлива глина (каолін) і печ'-домна (як для плавки заліза). Перші печі такого роду з'явилися в Китаї в епоху Тан, у VIII ст.
Селітра (аміачна, натрієва або калійна) при нагріванні виділяє кисень. Сірка легко з'єднується з киснем, розігріваючи загальну масу і
підпалюючи вугілля. З'єднання вугілля з киснем дає найбільшу кількість тепла.
22. Чорний порох горить порівняно повільно; якщо гази, що виділяються при його горінні, можуть легко розширюватися, то ніякого вибуху не буде. Якщо порох горить в замкнутому просторі, то розширюються гази створюють тиск, який розриває порожнину.
Набагато швидше пороху горять брізантние речовини, наприклад азотнокисла («гримуча») ртуть або нитроцеллюлоза (піроксилін). Вони вибухають навіть на відкритому повітрі, з них виготовляються капсулі для патронів і детонатори хв.
23 «Грецький вогонь» відрізнявся від пороху тим, що до його складу входила нафту (замість вугільного порошку). Тому він був рідкий і плавав на поверхні води, не перестаючи горіти. Виготовити порох важче: треба дуже рівномірно перемішати розтерті в порошок селітру, вугілля і сірку, уникнувши ненавмисного вибуху (внаслідок нагрівання суміші).
Замість вугільного порошку в термах використовуються порошки легко палаючих металів (магнію, алюмінію). Вони створюють температуру до 1500 "З, так що термітний снаряд пропалює навіть залізні листи. Спосіб гасіння один і той же: охолодження палаючої зони водою або піском. Але полум'я терміта розкладає воду, тому гасіння водою протипоказано.
Головна проблема - спрямований політ ракет або гарматних ядер. Ракета не розрахована на влучну стрільбу: її пускали без прицілу, прагнучи налякати ворога. Гарматний стовбур для влучного пострілу повинен бути виготовлений дуже точно: мати постійну ширину каналу, рівні стінки і т. п. Виготовлення мідної або залізної труби з такими властивостями - складне завдання.
Перше успішне застосування «грецького вогню * відбулося в Константинополі в 670-і роки, коли місто було блоковане з моря арабським флотом халіфа Муавии. Вогнемети з грецьких судів знищили арабський флот. Порохові ракети успішно застосовувалися армією імперії Тан проти кінних степовиків в VII-IX ст. Перші китайські гармати з'явилися в імперії Сун в XI або XII в. Але найефективнішим способом застосування пороху залишалися міни: їх закладали під стіни загрожених міст і вибухом пробивали пролом.
Nemo judex in causa sua - ніхто не суддя у своїй справі. Res nulli - річ нічия (втрачена). Ubi pater sum, ibi patria - де я батько, там моя вітчизна .
Це роман «Троецарствие» («Сань Го»), написаний Ло Гуань-Чжун в кінці XIV ст. Тоді китайці щойно скинули владу монгольської династії Юань (1368) і встановили національну династію Мін. Патріотичний пафос книги «Сань Го» полонить китайців і в наші дні.
Обидві ці релігії однаково приваблювали людей, стомлених і пригноблених державною владою і офіційною релігією. Але більш простий іслам краще підходив варварам - пустельним або степовим кочівникам. Якби
іслам став відомий ще в VIII в. нехрещеним варварам Європи (слов'янам, литовцям, скандинавам), то багато, ймовірно, вважали за краще б його більш складного християнству. У такому разі « ісламська »Європа могла стати рівносильна католицькій Європі.
Звичайно, такий варіант можливий. У цьому випадку Близький Схід став би ареною рівного суперництва декількох християнських єресей і різних розмов буддизму. Передбачити перемогу одного з цих течій неможливо; вірогідніший релігійний плюралізм, на зразок того, який склався в Індії.
Православ'я - найскладніший варіант християнства; він виник і переміг в освіченій Олександрії. Якби правителі Константинополя вибрали більш простий варіант християнства і оголосили його державної релігією, то православ'я стало б єрессю, і Єгипет відокремився б від імперії під цим прапором. У підсумку православ'я могло стати спільною релігією Сирії, Аравії та Ірану, а Візантія і Західна Європа об'єдналися б під прапором аріанства або монофизитства.
Імовірність такого синтезу здається вельми малої, адже будь-яка віра варварів (у тому числі буддизм) для більшості китайців була неприйнятна. Але якби варвари-буддисти (індійці або табгачей) явно перевершили китайських грамотіїв у налагодженні державного господарства або в технічній культурі, то переможені конфуцианцами «єретики» - даоси могли б синтезувати свою віру з буддизмом.
Щось подібне трапилося в Китаї в XIX в.: тоді відбувся синтез даосизму з християнством і народилася народна релігія повстанців-тайпинов.
Мабуть, такий синтез був можливий в Ірані між «народним» варіантом зороастризму (за схемою Маздака) і однієї з християнських єресей (наприклад, несторианством). Така інтернаціональна релігія могла б виконати ту ж функцію, яку виконав іслам; але в цьому випадку з самого початку народився б перська (а не арабська) Халіфат.
Однією з таких репетицій була релігійна революція Маздака в Ірані (490-530). Інший приклад - спроба відділення Єгипту та Сирії від Візантії під прапорами монофізитів і несторіан: воно не відбулося завдяки військовим діям Юстиніана. Щоразу революція зазнавала невдачі через активність персів або ромеїв, що не абстрактних іншими зусиллями. Тільки обопільне виснаження цих держав в 630-е роки призвело до успіху ісламу .
Мабуть, такий варіант був виключений, оскільки в цю епоху християни ніде (навіть у Середземномор'ї) не перевищували іновірців в технічному прогресі або державній організації. Варіант тайпинов, XIX в., см. у вирішенні завдання 8.32.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ"
  1.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ
  2.  4.Питання вивчення народних рухів
      наука в минулому і сьогоденні (деякі роздуми вголос) / / Історія СРСР. - 1991. - № 4. Павлов А.П. Государева двір і політична боротьба за Бориса Годунова (1584-1605 рр..). - СПб, 1992. Павлов А. П. Станіславський А.Л. Громадянська війна в Росії XVII в.: Козацтво на переломі історії / / Вітчизняна історія. -1992. - № 5. Ватажки селянських воєн в Росії XVII - XVIII ст.: Сторінки
  3.  5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
      наука і бурхливо розвивалася. Великий внесок у цей процес вніс видатний вчений-енциклопедист М.В. Ломоносов. Їм були складені такі праці, як «Давня Російська історія» і «Короткий Російський Літописець». В останньому містяться відомості і про царювання Івана Грозного. М.В. Ломоносов позитивно оцінює зовнішньополітичну діяльність царя, особливо приєднання Сибіру і перемогу над
  4.  6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      століття розширилися і поглибилися знання про давньоруському місті. Тим часом, це сталося здебільшого завдяки археології, т.к. нові дані про місто, особливо для періоду від Х до XV ст., надійшли в розпорядження науки в значній мірі в результаті археологічних розкопок. Їх інтерпретаторами виступали переважно самі археологи, багато з яких розглядали здобуті
  5.  Москва.
      століття до періоду середньовіччя. Одночасні стародавній Москві селища і городища на місцях підмосковних сіл, слобід, феодальних садиб та понад 70 курганних груп XII-XIII ст., Кладовищ в їх околицях. Результати археологічного вивчення стародавнього центру Москви і московської округи були проаналізовані в доповідях і наукових публікаціях археологів-дослідників Москви М.Г. Рабиновича, А.Г. Векслера,
  6.  1.Економіка і соціальна структура
      наука накопичила величезний фактичний та історіографічний матеріал з історії Росії кінця XIX-початку XX в., але розуміння його все ще не до кінця ясне. Причина: кризовий стан вітчизняної історичної науки, що виявлялося в різко негативному ставленні до немарксистській історіографії, нетерпимості до відмінностей у думках внутрімарк-сістской історичної науки, в прагненні до однодумності і
  7.  4. Жовтень 1917 (питання методології)
      століття, відбивало вікові устремління людства до свободи, демократії та соціальної справедливості, але і як велику історичну драму народу, виткану з протиріч, перемог, поразок і трагедій, злетів людського духу і його падінь, теоретичних осяянь ідеологів і вождів революції і їх же грубих помилок і прорахунків. Відкинуто уявлення про «запрограмованості» революційного
  8.  § 1. Поняття юридичної особи
      наука приділяла саме серйозну увагу дослідженню теорії юридичної особи. У 40-5 0-ті роки був створений цілий ряд робіт, що заклали основи сучасного розуміння цього інституту. Увага радянських цивілістів концентрувалося в той час на вивченні юридичної особи державних підприємств, проте зроблені ними висновки мають значної наукової та методологічної цінністю і сьогодні.
  9.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      наук відноситься і юридична наука - область людської діяльності, що вивчає державу і право як самостійні, але органічно взаємопов'язані між собою важливі сфери життя суспільства. Крім того, є й третя група явищ і процесів, яка також позначається поняттям «закон». Це ті закони, які розробляються і приймаються, визнаються спеціально створеними в державі
  10.  Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      наука досі не встановила, а от релігійне обгрунтування міститься ще в Біблії. Зрозуміло, теологічна теорія виходить з релігійних поглядів, не є науковою, але відображає окремі реальні процеси, дійсно мали місце в процесах становлення держав (теократичних). Патріархальна теорія розглядає виникнення держави безпосередньо з розрослася сім'ї,