Головна
ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Політичне вчення Фоми Аквінського.


XIII в. - Століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов'язана "славнейшему", "ангелоподібних" Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до аристократичного роду, був троюрідним небожем Фрідріха Барбаросси. Фома - перший схоластичний вчитель церкви ("князь філософії"). Навчався в Кельні, Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 визнаний офіційним католицьким філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Його політичні погляди викладені в роботі "Про правління государів", в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля. Одна з частин головного твору "Сума теології" спеціально присвячена законам. У 1323 зарахований до лику святих.
У своїх політичних поглядах Фома відкидав суспільна рівність і стверджував, що поділ на стани встановлено Богом. Всі види влади
на землі - від Бога. "Державне співтовариство, - писав він, - є приготуванням до вищої співтовариству - державі Бога. Таким чином, держава підпорядковується церкви як засіб мети".
При цьому слід розрізняти сутність, форму і використання влади. Встановлена ??Богом влада несе людям добро, тому їй слід беззаперечно підкорятися. Головне завдання державної влади - сприяти загальному благу, дбати про справедливість у суспільних справах і забезпечувати мир підданим. Але використання влади може бути поганим. Тому в тій мірі, в якій світська влада порушує закони Бога, піддані має право надавати їй опір.
У вченні Ф. Аквінського визнавався суверенітет влади народу: "Король, який змінив своєму боргу, не може вимагати покори. Це не повстання, спрямоване на повалення короля; оскільки він сам повстав, народ має право скинути його. Однак краще обмежити його владу, щоб не допускати зловживань. З цією метою весь народ повинен брати участь в управлінні. Державний лад повинен з'єднувати обмежену і виборну монархію з аристократією за ознакою вченості, і таку демократію, яка забезпечувала б доступ до влади для всіх класів за допомогою народних виборів. Жоден уряд не має права стягувати податки понад міру, встановленої народом. Всяка політична влада здійснюється за згодою народу, і всі закони повинні прийматися народом або його представниками. Ми не можемо бути в безпеці, поки
4
залежний від волі іншої людини.
Теорія суверенітету народу мала прихильників не тільки серед партії гвельфів - церковної партії, - до якої належав Фома, а й серед партії гібелінів - прихильників імперії. Найвідомішим письменником партії гібелінів був Марсело з Падуї (нар. 1280, рік смерті невідомий). "Закони, - писав він, - черпають свій авторитет з народу і хиреют без його санкції ... Монарх, затверджений законодавчою владою і виконуючий її волю, ... відповідальний перед народом і підпорядкований закону, і народ, який призначає його і наказує його обов'язки, повинен стежити, щоб він корився Конституції, і в разі порушення прогнати його ". Знаменно згоду Форми Аквінського і Марсель Падуанського, що представляли ворогуючі партії, в настільки багатьох питаннях. Заслугою Ф. Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнської держави має справу з чотирма видами законів: вічним, природним, людським і Божественним. Вічний закон - це Божественний розум, правлячий Всесвіту. Вічний закон укладений у Бога і тому існує сам по собі. Всі інші закони є похідними і підпорядковані вічного. Природний закон є відображення
Божественного закону в людському розумі. В силу причетності розуму людини до Божественному розуму , розум людини керує всіма його моральними силами і є джерелом закону природного (він
велить робити добро і уникати зла). За законом природного права протікала блаженна життя людей до гріхопадіння. З природного закону випливає закон людський, створений з волі людей. Метою людського закону має бути спільне благо, яке Фома розуміє так само, як і Аристотель: воно має на увазі інтереси, які стосуються однаково усіх громадян. Закони людські мають на меті примусити людей робити те, що вони повинні робити. А досягається ця мета трьома способами: наказуючи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон має бути виданий компетентною владою і оприлюднений. Що стосується четвертого виду закону - то це закони Старого і Нового Завіту, ті, що ведуть людину до досягнення блаженства в потойбічного життя, для чого і потрібно Божественне одкровення з причини недостатності одного природного розуму.
У XIV в. влада церкви, що досягла свого розквіту в попередньому столітті, стала слабшати, а світська влада в особі королів посилюватися. У Європі почався процес створення централізованих національних держав. У цих умовах з'явилися вчення, що заперечують примат папства. На противагу Августину, який стверджував, що світська влада - від диявола, вони стверджували, що немає влади не від Бога. Папі дійсно належить меч, але цей меч символізує духовну владу: нести світло істини, боротися з єресями. Меч світської влади знаходиться в руках государів.
Прихильником самостійності світської влади був відомий англійський філософ В. Оккам (1300-1350). Він вважав, що в земних справах влада має бути у держави, а в церковних - у церкві. Папство Оккам вважав тимчасовим установою і вважав, що вищим духовним органом є громада віруючих і обраний нею Собор. Його політичні погляди багато в чому передбачили ідеї Реформації і ті ключові ідеї, які пануватимуть в політичній думці три-чотири століття по тому. Так, наприклад, Оккам писав, що в природному стані всі люди жили без власності і влади, що забезпечувало їх рівність. Держава повинна бути засновано за допомогою суспільного договору. Метою держави є загальне благо, охороняється законами.
У XIV в. широкого поширення набули демократичні теорії народного права. Як відомо, панівна в часи феодалізму система васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом
існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу. Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити таке правління як тиранію і чинити опір їй. У даних теоріях прозвучало не тільки
положення про право народу, а й ідея права на боротьбу з тиранією, яка відгукнеться пізніше у вченні так званих монархомахов, або тираноборцев. Але право народу виявлялося характерним для середньовіччя колективним правом, народ розглядався як ціле, а не як сукупність індивідів, кожен з яких наділений особистими правами. А ідея індивідуалізму і особистих прав індивіда - ця вже ідея нової епохи. Політичні погляди Ф. Аквінського, М. Падуанського, В. Оккама суперечать поданням італійських гуманістів про період середньовіччя як "темної ночі" європейської історії. Швидше, прав Ф. Шлегель, який писав: "Якщо середньовіччя і можна порівняти з темної ночі, то ця ніч зоряна". ??
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Політичне вчення Фоми Аквінського. "
  1. запитальник
    політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і
  2. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По- литические та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у ??вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
  3. ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
    політичної думки в епоху Римської імперії. Політична філософія Августина Блаженного. Політика і право в епоху класичного середньовіччя. Фома Аквінський. Християнство виникло серед народу, який втратив колишню могутність і піддалося римському завоюванню. Палестина стала частиною Римської імперії і вчення Христа було звернуто до підкореного народу. Христос прагнув спочатку до соціальної і
  4. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв С.С. Філософія права. - М.,
  5. питання до заліку (ІСПИТУ)
    політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового ладу. Політичні та
  6. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    політичні, владні (потестарной) органи, які теж виробляли норми. Ці норми можна по об'єкту регулювання умовно ділити на норми земельні, майнові, кримінальні, а по суб'єктам - на норми родинних відносин, шлюбно-сімей-ні, групові, міжгрупові. Були в цьому суспільстві і своєрідні «процесуальні» норми. Наприклад, порушення розбиралася і покарання призначалося самим
  7. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
    політичною проблемою, сферою реалізації соціальних та інших інтересів, боротьби політичних сил. Поняття закон розкривається протягом декількох тисячоліть у науковій та практичній діяльності. Іноді поняття закон вживається як синонім поняття права, будь-якого джерела пра-ва. Тому ще в XIX столітті пропонувалося розрізняти закон у формальному і матеріальному сенсах. У матеріальному - знову
  8. 1.Поіск в галузі методології
    політичні пристрасті й турботи повсякденного буття не тільки не послабили інтерес до історії, а навпаки, призвели до ще більш гострого сприйняття минулого. Це закономірно. На початку XX в. Н.А. Бердяєв зазначав, що «історичні катастрофи і переломи ... завжди мали у своєму розпорядженні до роздумів в області філософії історії, до спроб осмислити історичний процес». Але, критично оцінюючи минуле, слід
  9. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
    політичному житті Росії 60-90-х років XIX ст. була до невпізнання перекручена і в історичній науці, і в шкільних підручниках, і в громадській думці. Це відбувалося від того, що революційний рух, революційна боротьба показувалися, по-перше, єдино вірним напрямком суспільно-політичного життя, а, по-друге, превалюючим над іншими напрямками, навіть якщо вони за своїм
  10. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    політичні діячі, які дотримуються консервативних поглядів, а й багато філософи та письменники, адже в Росії саме в філософії та літератури за брак парламенту часто відбувалися запеклі баталії про те, «куди йти» і «що робити». Примітно, але клеймо «консерватор» отримували навіть ті мислителі, які, будучи противниками деспотії і «дикого самовладдя», виступали проти