| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Монофізитство, монофізити |
||
|
(едіноестественнікі) - христологічна єресь, заснована константинопольським архімандритом Євтихієм або Євтихій, підтримана олександрійським патріархом Діоскора і засуджена церквою на Халкидонском (четвертому вселенському) соборі (451 р.). Сутність М. полягає в твердженні, що Христос, хоча народжений з двох природ або природ, але не в двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне, і людська природа, сприйнята Богом Словом, стала тільки приналежністю Його божества, втратила будь-яку власну дійсність і лише подумки може розрізнятися від божественної. М. визначилося історично як протилежна крайність іншому, незадовго перед тим засудженому, думку - несторианству, яке прагнуло до цілковитого відокремлення або розмежуванню двох самостійних природ у Христі, допускаючи між ними тільки зовнішнє або відносне з'єднання або проживання одного єства в іншому, - чим порушувало приватне або ипостасное єдність Боголюдини. Відстоюючи істину цієї єдності проти Несторія, головний захисник православ'я в цій суперечці, св. Кирило Олександрійський, допустив у своїй полеміці необережне вираз: «єдина природа Бога-Слова, втілена», що було роз'яснено у православному сенсі самим Кирилом, але після його смерті (444 р.) фанатичними його прихильниками перетлумачувати в сенсі виключного єдності Божественної природи, несумісного (по втіленні) із збереженням дійсної людяності. Коли такий погляд, укорінений в Єгипті, став проповідувати і в Константинополі малоученой, але популярним серед ченців і при дворі архімандритом Євтихієм, місцевий патріарший собор засудив це вчення як єресь і скинув його наполегливої поборника (448), про що патріарх, св. Флавіан, повідомив римському папі св. Льву Вел., А Євтихій, після безуспішної скарги в Рим, знайшов собі опору в імператорі Феодосії II (через впливового євнуха Хрісафія) і в наступнику Кирила на олександрійському патриаршестве - Діоскор. Скликаний імператором в Ефесі собор єпископів (так званий хуліганський, 449) засудив Флавіана і виправдав Євтихія. Папський легат, диякон Іларій, заявив формальний протест і втік до Риму, де папа негайно оголосив Діоскора відлученим від церкви, а все зроблене в Ефесі - недійсним. Діоскор, повернувшись до Олександрії, піддав анафемі; в свою чергу, папу Лева. Смерть імп. Феодосія II (450) дала справі новий оборот. Імператриця Пульхерія і співправитель її Маркіян виступили рішуче проти М. і олександрійських домагань. Прихильник Діоскора Анатолій, поставлений ним в патріархи на місце Флавіана, поспішив змінити своєму покровителю і слідом за імператором звернувся до папи Лева з проханням про відновлення церковного порядку. Скликаний в Халкідоні вселенський собор засудив М., скинув Діоскора, прийняв догматичне послання папи як вираження православної істини і в згоді з ним склав определени, за яким Христос сповідається як досконалий Бог і досконала людина, єдиносущний Отцю по божеству і єдиносутній нам по людству, який перебуває і по втіленні в дві природи неслиянно і нероздільно, так що відмінність двох природ не усунено через їх з'єднання, а зберігається особливість кожної природи при їх збігу в єдиному Особі і єдиної іпостасі. Рішення халкідонського собору (451) не були прийняті в Єгипті та Вірменії, а також частково в Сирії і Палестині, і М. досі відстоює свою догматичну і церковну самостійність у цих країнах. В даний час загальна кількість монофізитів визначають близько 5 млн. чол., В тому числі яковітов (сірійск. повернувся з Халкидона монофізитських монах Феодосій підняв у Палестині народне повстання на користь засудженої єресі, Єрусалим був узятий і розграбований бунтівниками; по відновленні порядку імператорськими військами Феодосій втік на Синай, звідки продовжував діяти на користь М. В Олександрії також стався заколот, причому загін воїнів був замкнений і спалений повсталої черню в колишньому храмі Серапіса. Поставлений на місце Діоскора православний патріарх Протерій був вигнаний народом. Відновлений військовою силою, він був через кілька років, серед нового заколоту, убитий в церкви (457 р.) і на його місце поставлений народом глава протівохалкідонской партії Тимофій Елур (Кіт). Під враженням цих подій імп. Лев І зробив запит всім єпископам і головним архимандритам імперії: чи слід стояти на рішеннях халкідонського собору і не чи можливо угоду з монофізитами (460 р.). Величезна більшість голосів (близько 1600) висловилося за православний догмат; Тимофій Елур був позбавлений влади і заміщений помірним і миролюбним Тимофієм Салофакіалом. Тим часом монофізити стали посилюватися в Сирії, де їх глава Петро сукнороби, заволодів патріаршим престолом, виставив як девіз істинної віри вираз «Бог був розіп'ятий» і додав до Трисвяте гімну (Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий безсмертний) слова: «розп'ятий за нас ». Прихильником М. виявився імп. Василіск (474 - 76), що змусив 500 єпископів підписати окружне послання, в якому відкидався Халкідонського собору. Василіск був позбавлений влади Зеноном, який хотів відновити церковний мир за допомогою компромісу між православ'ям і М. З цією метою був ним виданий в 482 р. об'єднавчий указ - генотікон. Наслідком цієї затії був 35 - річний розрив церковного спілкування с. Заходом і посилилися смути на Сході. У Єгипті, після смерті обох Тимофєєв, кілька разів витісняли один одного з патріаршого престолу, такі ж відносини встановилися між помірним монофізитів Петром Монг і православним Іоанном Талайя, і понад те з'явилася партія крайніх монофізитів, що відмовилися прийняти генотікон Зенона і відокремилися від свого ієрархічного глави, Петра Монг, внаслідок чого вони називалися акефалов (Безголова). У Сирії після смерті Петра сукнороби (488 р.) вождем М. виступили Ієрапольський єпископ Філоксен або Ксенайя, який тероризував населення відданими йому шайками фанатичних ченців (між іншим, православний антюхійскій патріарх був замучений до смерті у своєму кафедральному храмі), а потім Північ, патріарх антіохійський (з 513 р.), найзначніший розум серед М. взагалі. Тим часом у самому Константинополі відбувалися постійні смути внаслідок того, що імператорський генотікон не задовольняв ні православних, ні монофізитів; при імп. Анастасії справа дійшла до відкритого повстання народу на захист патріарха Македонія, якого імператор примушував до угоди з єрессю. На очах у всього цього візантійське уряд вирішив перемінити політику і повернутися до визнання халкідонського догмату і до примирення з його головним поборником. Переговори з татом Ормізда, розпочаті при імп. Анастасії, успішно закінчилося за його наступника Юстин I в 519 р. Давнє вимога Риму виключити з поминальнику константинопольської церкви ім'я патріарха Акакія, вперше затвердив генотікон, було нарешті виконано, непорушний авторитет халкідонського собору урочисто відновлений і монофізитських ієрархи на Сході з Північчю на чолі оголошені позбавленим влади . Вони знайшли притулок в Єгипті, де М. скоро розпалося на дві головні секти. Северіану (інакше феодосіани), більш помірні, наполягаючи на єдину природу Христа, допускали в ній відмінність властивостей божеських і людських і визнавали, що плоть Христова до воскресіння була, подібно до нашої, що гине; противники називали їх тому тленнопоклоннікамі. Юліаністи (інакше гайяніти), послідовники Галикарнасского єпископа Юліана (також втік до Єгипту в 619 р.), стверджували, що тіло Христового нетлінне з самого втілення та що незгодні з цим явищем Його земного життя були тільки видимістю; тому противники називали їх нетленнопрізрачнікамі або фантазіастамі . Ця секта розпадалася, далі, на ктістітовь, які стверджували, що тіло Христове хоча і нетлінне, проте створено, і актістітов, з більшою послідовністю укладали, що воно, будучи нетлінне, має бути визнане і нестворені. З подальших монофізитських партій тобіти (від Стефана Ніобея) вчили, що природа Христа, як безумовно єдина, не має в собі ніяких властивостей або якостей, в яких виражалося б відмінність божества від людства, а тетрафеіти (четверобожнікі), послідовники патріарха олександрійського Даміана (кінець VI ст.), стверджували, у зв'язку з христологическим питанням, що загальна особам Пресв. Трійці єдина божественна сутність має самостійну дійсність. У VII в. монофизитская ідея дає нову галузь в монофелітства. Про подальшу зовнішньої історії М. яковітов, Вірменська церква, Копти, Ефіопська церква, Головне джерело для первісної історії М. - акти соборів (вид. Mansi, тт. VII - IX). Крім загальних посібників з історії догматів (відділ про М. в класичному соч. Harnack'a зіпсований вкрай ворожим ставленням до Халкідонським догмату), cp. Gieseler, «Сошшепіаііо qua Monophys. opin. illustrantur »(II partt., Геттінген, 1835); А. Лебедєв,« З історії Вселенських соборів »; прот. А. М. Іванцов-Платонов «Релігійні руху на Сході в IV і V ст.»; Amedee Thierry, «Nestorius et Eutyches» (російська перев. Л. І. Поліванова). |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Монофізитство, монофізити " |
||
|
||